Actualidad y Relevancia de la Moral Tomista
La moral tomista se trasluce en la posición de la Iglesia cuando difunde su mensaje. Así, las leyes que regulan el divorcio, la interrupción del embarazo, el matrimonio entre personas del mismo sexo o la investigación con células madre son objeto de continuos ataques desde las autoridades eclesiásticas. La Iglesia española entiende que este tipo de leyes van contra el ser humano, que son leyes antinaturales y antihumanas. La Iglesia no puede obligar, y de hecho no lo hace, a creer. Su rechazo se funda en que tales leyes positivas van contra la naturaleza humana. La posición católica parte de una definición de naturaleza humana. Así pues, el pensamiento católico rechaza que el Parlamento, institución que representa a los ciudadanos, tenga legitimidad para aprobar las leyes constitucionales que considere adecuadas a la realidad social, si tales leyes no se ajustan a los principios morales católicos. Se trata de una posición difícilmente compatible con las actuales sociedades plurales y multiculturales, donde conviven diferentes morales y creencias.
El ser humano siempre se preguntará si Dios existe. Una versión actual y mucho más elaborada, que se presenta como científica, es la teoría del diseño inteligente. Se trata de un nuevo intento de demostrar *a posteriori* la existencia de Dios. El diseño inteligente sostiene que el origen y la evolución del universo, de la vida y del ser humano son el resultado de acciones racionales emprendidas de forma intencionada por un agente inteligente. El complejo orden del universo, desde el ojo de un insecto hasta el ser humano, no puede tener su origen en el mero azar, porque la probabilidad de que tales acontecimientos ocurran tiende a cero. Por tanto, se hace necesario un diseñador que introduzca orden, complejidad y finalidad en el universo. Esta doctrina ha intentado imponerse en las escuelas públicas americanas. Sus seguidores argumentan que el darwinismo y sus posteriores desarrollos no están demostrados.
Fundamentos de la Moral Tomista
Para comprender mejor la moral de Aquino, vamos a enmarcarla en su proyecto filosófico. Según el dominico, se puede conocer la ley moral a través de la Revelación divina, pero también gracias a la razón.
La Cuestión Razón-Fe
Aquino acepta la existencia de verdades puramente racionales; también propone un ámbito de verdades comunes a la razón y a la fe.
La Teología Natural
Demuestra la existencia de Dios mediante cinco pruebas, en las que Aquino recurre fundamentalmente a Aristóteles. La quinta vía permite conectar la teología con la moral.
La Antropología Tomista
Los seres humanos actuamos gracias a nuestra razón y a nuestra voluntad libre. Solo el ser humano puede conocer la ley que debe seguir.
La Moral Tomista
Añadamos que la razón deduce a partir del análisis de las inclinaciones naturales del ser humano, pues este análisis nos descubrirá cuáles son los bienes humanos. Aquino distingue en el ser humano tres ámbitos: su naturaleza de sustancia, de animal y racional.
La Dimensión Política
La ley de los Estados nunca puede ir contra la ley natural, porque para los creyentes eso sería ir en contra de la ley eterna, y para los no creyentes, ir en contra de la naturaleza humana.
La Ley Natural en Santo Tomás de Aquino
La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana. Mas la naturaleza humana, aunque considerada como un todo, es múltiple en sus partes. Por eso, la ley natural, o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana como un todo, o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en sus partes. Pero en este caso, también las inclinaciones de la parte concupiscible deberían pertenecer a la ley natural. La ley, como ya vimos, es cosa de la razón. Pero la razón en el ser humano es una sola. Luego, la ley natural solo tiene un precepto. En cambio, consta que los preceptos de la ley natural son en el orden práctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostración. Pero estos primeros principios son muchos. Luego, también son múltiples los preceptos de la ley natural. Hay que decir, como ya dijimos, que los principios de la ley natural son en el orden práctico lo que los primeros principios de la demostración en el orden especulativo, pues unos y otros son evidentes por sí mismos.
Las Cinco Vías de Santo Tomás para la Existencia de Dios
La estructura de las vías tomistas se basa en los siguientes puntos:
- Constatación de un hecho de experiencia: Por ejemplo, la realidad está en continuo movimiento.
- Aplicación del principio de causalidad al hecho constatado: Es imposible que lo que se mueve se mueva por sí mismo. Todo lo que se mueve es movido por otro.
- Imposibilidad de un regreso al infinito: Es decir, que no puede haber una serie infinita de seres que mueven a otros y a su vez son movidos por otros.
- Afirmación de la existencia de un Motor Inmóvil: Y ese Motor es Dios.
- La primera vía es la del Motor Inmóvil.
- La segunda vía es la de las causas.
- La tercera vía es la del ser contingente/ser necesario.
- La cuarta vía es la de los grados de perfección.
- La quinta vía es la del orden del universo.
Antropología Tomista y el Conocimiento Intelectual
Rasgos Fundamentales de la Antropología Tomista
Santo Tomás concibe al ser humano como un ser en el que se produce una unión sustancial entre cuerpo y alma, al igual que Aristóteles. Lo más esencial de la antropología tomista podemos resumirlo en los puntos siguientes:
- Aquino afirma la inmaterialidad del entendimiento y, por tanto, del alma. En tanto que entendimiento, este tiene como objeto el ser de todo lo real.
- Pero en el ser humano el entendimiento está unido a un cuerpo material. De ahí que el entendimiento, en tanto que humano, tenga por objeto el ser de las realidades sensibles materiales.
- De lo anterior se desprende que el entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por la percepción sensible.
El Conocimiento Intelectual
El entendimiento, para Aquino, forma los conceptos a partir de la experiencia sensible. ¿De qué manera?
Los estímulos del exterior (la luz, las ondas sonoras, etc.) excitan cada uno de los órganos sensoriales y, de ahí, la información pasa al cerebro, donde se encuentra alojado el entendimiento o la razón. Esta, por medio de una operación intelectual llamada *abstracción* (separar), elabora los conceptos del conocimiento intelectual, que constituyen la esencia de las cosas.
La Existencia como Acto de Ser
La esencia, para Aquino, es potencia: puede ser o no ser. La existencia es acto. La existencia es el acto de la esencia.
La esencia no es la misma en todos los seres, sino que hay grados que perfeccionan esa esencia. Así, existir para un viviente es vivir; para un animal, es sentir; para un entendimiento, es entender.
De esta forma, la existencia o acto de ser se despliega en distintos niveles de perfección. Por ejemplo, el acto de ser es más perfecto en un entendimiento que en un animal; en un animal, que en una planta; en una planta, que en una piedra, etc. La perfección con que se realiza en cada caso depende de su esencia, de la potencia o capacidad de su ser. De esta forma, Aquino concluye que el ser de Dios no tiene limitación alguna porque incluye toda perfección posible. Su esencia es su ser. Él es el ser que existe por sí mismo. Es el *IPSUM ESSE SUBSISTENS*.
Acto de Ser y Participación
En la última concepción de la realidad, Santo Tomás es más platónico que aristotélico porque recurre para ello al concepto platónico de participación.
Si en Dios se identifican esencia y existencia, no ocurre lo mismo en el resto de los seres creados, que participan del ser en grados distintos, según la capacidad de ser de sus respectivas esencias.
Orden, Cosmos y Leyes
Orden es Cosmos. El cosmos en la filosofía de Aquino es la Ley Eterna: Ley de la Gravitación Universal, Leyes de Kepler, Leyes del movimiento de los planetas.
Esa ley eterna en el ser humano la llama Aquino *Ley Natural*. La ley natural es la participación de la ley eterna en la criatura racional (ser humano).
El concepto o el tema de la ley natural es el que Aquino analiza en el texto de la *Summa Theologica*, que vamos a analizar.
La Ley Natural: ¿Uno o Varios Preceptos?
La pregunta que se hace Aquino es: ¿La ley natural consta de uno o varios preceptos?
- Aquino afirma que la ley natural consta de varios preceptos.
- Sus discípulos aventajados afirman que la ley natural consta de un solo precepto.
Funciones de la Razón: Teórica y Práctica
La razón tiene dos funciones:
- Razón Teórica: Se orienta a conocer: física, química, biología, etc.
- Razón Práctica: Se orienta a actuar: ética, política.
Principios de la Razón Teórica o Especulativa
- Principio de identidad (Una cosa es igual a sí misma)
- Principio de no contradicción (Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido)
- Principio de causalidad (Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia)
- Principio de tercero excluido
Tipos de Proposiciones
Hay dos tipos de proposiciones desde el punto de vista de la relación sujeto-predicado:
- Proposiciones Analíticas: Son aquellas en las cuales el predicado está dentro de las notas del sujeto. Ejemplo: “el hombre es un animal racional”.
- Proposiciones Sintéticas: Son aquellas en las cuales el predicado no está dentro de las notas del sujeto.
Desde el punto de vista teórico o especulativo, lo primero que capta nuestra razón es el ente (*ser*). El primer principio de la razón teórica es el principio de no contradicción: o se es o no se es en absoluto. El ser es; el no-ser no es.
Desde el punto de vista práctico, lo primero que capta nuestra razón es el bien.
Ética y Política en el Pensamiento Tomista
El Concepto Tomista de Naturaleza Humana
- Ética de los móviles (sofistas)
- Ética teleológica (Platón y Aristóteles)
Aquino se adhiere a la concepción teleológica de Aristóteles. Según esto, Aquino afirma que la naturaleza humana, como búsqueda de la felicidad, es la fuente de las normas de conducta que dan lugar a la moralidad. Esto lo deduce la razón del análisis de la naturaleza humana.