La Relación Fundamental entre Fe y Razón
La filosofía de Santo Tomás de Aquino se articula en torno a la armoniosa relación entre la fe y la razón, dos vías complementarias para alcanzar la verdad.
La Fe
- Se fundamenta en la revelación divina, conociendo a partir de un Dios creador.
- Carece de argumentos demostrativos intrínsecos.
- Necesita de la razón para demostrar los preámbulos de la fe, para hacer comprensibles las verdades reveladas y para mostrar que estas verdades no se oponen a la razón.
La Razón
- Es limitada y finita, conociendo a partir de la experiencia sensible.
- No puede contradecir las conclusiones alcanzadas por la fe.
- Necesita de la fe para confirmar la autoridad divina en los descubrimientos humanos y para acceder a verdades que, debido a sus límites, le son inalcanzables por sí misma (como las realidades espirituales).
Doctrina Metafísica: La Analogía del Ser
Santo Tomás asumió la distinción aristotélica entre materia y forma, sustancia y accidente, potencia y acto. Su contribución más significativa es la analogía del ser.
Conceptos Fundamentales
Lo que el ente es se denomina esencia; el acto de ser (esse) de una esencia da lugar a una nueva teoría que distingue dos tipos de sustancias:
Sustancias Materiales
- Son entes accesibles mediante los sentidos.
- Su estructura ontológica se analiza en dos niveles:
- Sustancia: La materia se relaciona con la forma como la potencia con el acto.
- Accidental: La sustancia es determinada por los accidentes, que son actos en segundo grado que la hacen ser accidentada.
Sustancias Inmateriales (Ángeles)
- Estas sustancias separadas se componen también de potencia y acto, pero a un nivel no hilemórfico, ya que su esencia carece de materia.
- Se distinguen de su acto de ser.
El Acto de Ser (Esse)
Los entes creados por Dios poseen una esencia que es potencia de ser, pero que no es su propio acto de ser; solo Dios es puro acto de ser por esencia.
- El ser como acto se ejerce en las realidades materiales y en los seres vivos.
- La libertad de los seres finitos está limitada por su esencia.
- El principal significado del acto es el ser. Las criaturas tienen el ser como un préstamo; ninguna se apropia del ser.
- El ser contingente es aquel en el que su esencia no incluye su acto de ser.
- La esencia de las criaturas inmateriales recibe el ser de tal modo que no pueden perderlo, lo que fundamenta su inmortalidad.
Demostración de la Existencia de Dios
Tomás de Aquino distingue entre argumentos a priori y a posteriori para demostrar la existencia divina.
Argumentos A Priori
Se basan en la causa para llegar al efecto, operando desde lo ideal.
Ejemplo: El Argumento Ontológico de San Anselmo
Sostiene que es posible demostrar la existencia de Dios a partir de la comprensión del concepto o idea de Dios, ya que esta idea implica necesariamente su existencia.
- Desarrollo: El ignorante posee la noción de Dios como “lo más grande que puede pensarse”. Si esta idea existe en la mente, para ser verdaderamente “lo más grande”, debe existir también fuera de la mente. Si no existiera fuera, se podría concebir algo mayor (que sí existiera), lo cual contradice la definición inicial de Dios.
Críticas al Argumento Ontológico:
- Proviene de la fe y puede no ser aceptado por un no creyente.
- Implica un salto ilegítimo del orden de lo ideal (concepto) al orden de lo real.
- Es rechazado por filósofos que priorizan la experiencia sensible sobre la razón pura.
Argumentos A Posteriori
Parten del efecto observado para remontarse a la causa. Se fundamentan en la experiencia sensible.
Ejemplo: Las Cinco Vías de Santo Tomás
Las pruebas tomistas siempre inician en la experiencia sensible, la primera forma de conocimiento humano.
- Característica: Se distingue por una metodología rigurosa que busca una demostración racional de la existencia de Dios.
Críticas a los Argumentos A Posteriori:
- Se objeta el salto indebido desde un fenómeno observado a la existencia de algo no observado (Dios).
- Al negar la posibilidad de un proceso infinito (regreso al infinito), se argumenta que se elimina una herramienta válida para interpretar la naturaleza: el recurso al azar o la contingencia ilimitada.
Teoría del Conocimiento (Gnoseología Tomista)
El principio fundamental es que “nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos”. El objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular.
Intervención de los Entendimientos
Intervienen dos tipos de entendimiento en el proceso cognoscitivo:
- Entendimiento Posible: Capaz de recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible. Su capacidad de recepción está limitada a estas formas.
- Entendimiento o Intelecto Agente: Ilumina las imágenes sensibles (phantasmata) para extraer la forma inteligible. Posee un carácter personal y debe situarse en el orden natural. Este acto primero mueve al entendimiento posible.
Pasos del Conocimiento Humano según Santo Tomás
El proceso de conocimiento se desarrolla en las siguientes etapas:
- Intelección de los Indivisibles o Aprehensión: Las formas inteligibles deben ser extraídas a partir de los datos sensibles que quedan grabados en forma de imágenes (phantasmata).
- Abstracción: Es el paso de lo individual a lo universal. El intelecto agente ilumina las imágenes de la fantasía, despojando al objeto concreto de todo lo individual para dejar solo su esencia o forma.
- Elaboración del Concepto: Con el universal abstraído, el entendimiento elabora un concepto.
- Composición y Juicio: El concepto debe ser aplicado a las imágenes sensibles, lo cual se realiza mediando los juicios (afirmación o negación sobre la realidad).