Introducción a la Comprensión del Ser Humano

1. Definición y Método de la Antropología

La antropología es la ciencia encargada de estudiar la realidad del sujeto humano a través del comportamiento de sus partes. Analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte y los cambios en su conducta a lo largo del tiempo.

Método Antropológico

El método consiste en dos momentos:

• El fenómeno en sí mismo.
• El momento trascendental, donde se alcanza la esencia misma de la cosa.

2. El Problema Antropológico

Los problemas antropológicos se imponen por sí mismos; la existencia irrumpe y se plantea por su propio peso. No es el hombre quien suscita los problemas en primer lugar, sino que es el propio hombre el que se hace problemático debido a la vida y a la condición en que vive. La existencia, al hacerse problemática, requiere una respuesta y obliga a tomar decisiones.

La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Se los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente e intenta dar una respuesta que pueda iluminar la problemática concreta y existencial.

3. El Personalismo y la Definición de Persona

Definición de Boecio

Boecio define: persona es la sustancia individual de naturaleza racional.

• Sustancialidad: Porque subsiste a los cambios y tiene consistencia; es decir, la persona es un ser que permanece.
• Individualidad: Persona es una realidad única y determinada; cada quien es diferente.
• Naturaleza racional: Porque poseen inteligencia y, por ello, son capaces de comprender el mundo y poseen espiritualidad.

Límites a la Definición de Boecio

• La caracterización del hombre como sustancia.
• La falta de mención expresa a características esenciales de la persona, como: libertad, conciencia, relaciones interpersonales o el YO.

Evolución Histórica del Concepto de Persona

1. Concepciones Históricas de la Persona

Antigüedad Clásica

• Grecia: Prosopon, significaba “lo que se pone delante de los ojos”, refiriéndose a la máscara teatral.
• Roma: Per se sonans, “quien habla por sí mismo y tiene voz propia”. Se aplicaba a quienes tenían derechos y estatus social (hombres libres de familias nobles). Los esclavos, bárbaros y mujeres no eran considerados personas en este sentido.

Aportes Posteriores

• Cristianismo: Concibe al hombre como un ser inteligente, libre y capaz de amar, creado a imagen y semejanza de Dios. Luchó por la igualdad, afirmando que todos somos hijos de Dios por la fe.
• Escolástica: Aceptó la definición boeciana, centrándose en el concepto de sustancia. La persona se entiende como el tipo más perfecto de sustancia (en los hombres) o la sustancia perfecta en absoluto (en Dios).

2. Distinción entre Sujeto y Persona

Cuando decimos “sujeto”, no decimos necesariamente “persona” porque:

• Sujeto: Es el ser que se pone ante el mundo externo con una interioridad, riqueza y capacidad de acción específica. Con el tiempo, se transformó en el sujeto trascendental kantiano, una entidad abstracta supraindividual, alejándose del hombre concreto.

3. La Persona en el Siglo XX y el Personalismo

En el siglo XX, la persona es revalorizada como un ser digno en sí mismo, pero que necesita entregarse a los demás para lograr su perfección. Es dinámico, activo, capaz de transformar el mundo y alcanzar la verdad. Es espiritual y corporal, poseedor de libertad para autodeterminarse y destinado a un fin trascendente.

Aportes del Personalismo

El personalismo surgió como remedio filosófico en la lucha ideológica entre el individualismo y el colectivismo, buscando integrar las aportaciones de la modernidad dentro de un marco realista y abierto a la trascendencia. La persona es definida como:

Un ser digno en sí mismo, dinámico y activo, capaz de transformar el mundo y alcanzar la verdad; es espiritual y corporal, poseedor de una libertad que le permite autodeterminarse y decidir, y está destinado a un fin trascendental.

Características Principales de la Persona

1. Substancialidad-subsistencia: La persona es un ser con una densidad existencial tan fuerte que permanece en sí misma a través de los cambios.
2. Intimidad-subjetividad: Lo que permanece no es una cosa, sino un quien, una realidad profunda con gran riqueza interior (sensibilidad, afectos y sentimientos).
3. Ser corporal, espacial y temporal: Posee una dimensión material y corporal, pero en un cuerpo concreto. Se mueve en un espacio necesario para vivir y está en constante evolución (tiempo de vida).

Corrientes Antropológicas Clave

1. El Materialismo (Siglos XVIII y XIX)

El materialismo aportó una revolución radical a la imagen del hombre, oponiéndose a la tradición que consideraba lo espiritual como esencia. Sostiene que el hombre es una realidad material como todas las demás; no existe más que el ser y el acontecer materiales. El hombre está constituido por los mismos elementos y leyes que el resto del mundo.

Aportes de Darwin, Comte y Marx

• Darwin: Postuló la Teoría Evolucionista y la selección natural (lucha por la existencia).
• Comte (Positivismo): Pretende limitar el conocimiento científico al terreno positivo (experiencia y observación). Elaboró la Ley de los 3 estadios (teológico, metafísico y positivo), buscando un conocimiento puramente objetivo de la realidad.
• Marx: Ve en Darwin una confirmación de sus puntos de vista. Entiende al hombre solo como un “conjunto de relaciones sociales”, postergando a la persona individual. Busca liberar al hombre de la “alienación” mediante la lucha de clases para alcanzar la “sociedad sin clases”.

2. El Existencialismo

Ve al hombre concreto frente a los cercenamientos impuestos por el idealismo y el materialismo. Aunque distintas, estas orientaciones ideológicas apuntan a la autoexperiencia concreta del hombre y exponen su esencia desde ella.

Figuras Relevantes del Existencialismo

• Blaise Pascal: Se opone a la visión racionalista estrecha. Por encima de la razón, está el CORAZÓN (intuición, instinto, sentimiento). Ve al hombre en tensión entre la miseria y la grandeza, entre la nada y la infinitud.
• Kierkegaard: Fundador de la filosofía existencialista. Se centra en la existencia como el hombre individual y concreto en su totalidad: singularidad, autonomía, libertad y responsabilidad.
• Heidegger: Lo importante no es el hombre, sino el ser. El sentido del ser se expone a través del análisis de la existencia, la cual es esencialmente temporal e histórica.
• Bergson: Se opone al positivismo y al materialismo mecanicista. La realidad auténtica es la VIDA, entendida como flujo continuo, evolución creadora sostenida por un impulso vital, experimentada en el tiempo psíquico cualitativo.

3. Dualismo y Monismo en la Relación Alma-Cuerpo

Dualismo

Postura que explica al hombre a través de la división en dos realidades separadas: materia y espíritu.

• Dualismo Espiritualista (Platón): Lo esencial es el espíritu (alma), que preexiste al cuerpo. Esta visión impresionó a los primeros teólogos cristianos por su afirmación de la inmortalidad del alma.
• Dualismo Cartesiano (Descartes): Condujo a la duda universal hasta el “cogito” (pienso, luego existo). Resultó en la división de dos sustancias (espíritu y materia) conectadas externamente a través de la glándula pineal.

Monismo

Resuelve el problema anulando uno de los miembros de la ecuación (corporalidad o espiritualidad).

• Han prevalecido los monismos materialistas, favorecidos por el avance de las ciencias experimentales, que imponen el método científico como único válido, rechazando saberes no cuantificables.

4. Cuerpo, Yo y Conocimiento

• Relación Cuerpo-Yo: La influencia del Yo (a través de la voluntad) sobre la actividad corporal es misteriosa y profunda, naciendo de las relaciones entre la subjetividad humana y los niveles de corporalidad.
• Conocer: Es la capacidad de la persona de salir de sí misma para acceder al mundo, comprenderlo y poseerlo de modo inmaterial. Es una cualidad exclusiva de la inteligencia, ligada a la búsqueda y asimilación de la verdad para poder ser compartida.

La Dimensión Vital y Volitiva del Ser Humano

1. Características de los Seres Vivos

Para distinguir lo animado de lo inanimado se consideran:

Características Constitutivas

• Unidad: Cohesión tan fuerte que su pérdida implica la desaparición del ser vivo.
• Organicidad: Organización interna no homogénea, donde cada parte cumple una función en el todo.

Características Operativas

• Automovimiento: El movimiento procede de un principio intrínseco.
• Inmanencia: Operaciones cuya causa y efecto permanecen en el sujeto, perfeccionándolo.

Funciones Orgánicas (Vegetativas y Sensitivas)

• Vegetativas: Nutrición, crecimiento y generación.
• Sensitivas: Sentidos externos e internos (percepción, imaginación, memoria).
• Instintivas: Deseos e impulsos.
• Motoras: Movimientos de traslación.

Funciones No Orgánicas (Intelectuales)

• Capacidad cognitiva, inteligencia y voluntad (propias del hombre).

2. Operaciones Vitales Comunes

Todos los seres vivos poseen estas funciones, aunque en el hombre se realizan a través de la razón y libertad.

• Nutrición: Mantenimiento de la integridad sustancial mediante el cambio y sustitución de materiales.
• Crecimiento y Desarrollo: Aumento cuantitativo y desarrollo cualitativo hasta alcanzar la madurez o forma perfecta (incluye facultades orgánicas y espirituales en el hombre).
• Generación: Transmisión de características típicas de la especie para asegurar su permanencia.

3. La Voluntad Humana

Es la tendencia espiritual hacia un bien concebido por la inteligencia. En la filosofía clásica, se denomina apetito racional (distinto del apetito sensible o deseos).

Naturaleza y Objeto de la Voluntad

• Naturaleza: Todo hombre tiende necesariamente a la felicidad (bien supremo). Esta inclinación necesaria al bien general es la voluntad según la naturaleza.
• Objeto: El bien captado previamente por la inteligencia; es el ser en cuanto que bueno (bondad ontológica). Basta que sea captado como bueno, no que lo sea en la realidad.

Relación entre Voluntad y Entendimiento

Son dos potencias co-presentes e interactivas:

• El entendimiento mueve a la voluntad presentándole un bien (no hay querer sin conocimiento previo).
• La voluntad se mueve por sí misma, pues tiene dominio sobre sí (querer o no querer).
• Existe una retroalimentación: la voluntad mueve a la inteligencia para conocer mejor aquello que ya quiere. La voluntad no es ciega, pues actúa movida por un bien presentado por la razón.

Pasos del Acto Voluntario

1. Volición del Bien (Orden de la Intención):
   • Simple aprehensión del bien (captación intelectual).
   • Simple volición del bien (primera complacencia no deliberada).
   • Juicio intelectual sobre el bien como conveniente (posible para mí).
   • Propósito o intención del fin (tensión hacia la posesión del bien).
2. Decisión:
   • Consideración intelectual (búsqueda de medios).
   • Consentimiento de la voluntad (asentimiento a los medios).
   • Deliberación o juicio discretivo (inclinación hacia el medio más apto).
   • Decisión o elección (demostración de la libertad humana).
3. Ejecución de la Acción:
   • Orden o mandato (ordenación intelectual de las operaciones).
   • Uso activo de la voluntad (puesta en funcionamiento de las facultades).
   • Uso pasivo o ejecución (las facultades actúan bajo influjo de la voluntad).
   • Gozo o reposo de la voluntad en el bien conseguido (satisfacción).

La Afectividad Humana

1. Naturaleza de la Afectividad

Incluye fenómenos como alegrarse, tener esperanza, dolor o miedo. Su dificultad radica en su irreductibilidad a la objetivación intelectual; su naturaleza íntima es objeto de experiencia, caracterizada por la subjetividad.

La afectividad se describe como la capacidad de experimentar íntimamente las realidades exteriores y de experimentarse a sí mismo.

2. Ubicación de la Afectividad

Se sitúa en una zona intermedia donde se unen lo sensible y lo intelectual, comprobando la estrecha unidad de cuerpo y alma en el hombre.

3. Emociones vs. Sentimientos

Emociones

Son, en esencia, impulsos que llevan a actuar de forma programada/automática (del latín movere + prefijo E, movimiento hacia). Van acompañadas de fenómenos fisiológicos complejos (viscerales, musculares, expresivos). La mayor parte de estas reacciones son reflejas y automáticas, por lo que la emoción está fuera del dominio de la voluntad.

Sentimientos

Son experiencias subjetivas y privadas, difíciles de objetivar o medir. A diferencia de las emociones, los sentimientos excluyen un desorden psíquico o corpóreo y dejan un margen importante a la voluntad para modificarlos o atenuar su expresión. Parecen ejercer una acción reguladora sobre la vida individual, estableciendo equilibrio entre atracciones y repulsiones.

4. Fundamento de la Afectividad en la Antropología

La psicología experimental concluye que tenemos dos mentes que interactúan: la mente racional (consciente, reflexiva) y la mente emocional (impulsiva, a veces ilógica). La mente emocional es más veloz y se activa sin detenerse a considerar. La afectividad nos proporciona un conocimiento de la realidad a nivel prerracional y prerreflexivo; es un punto de vista para mí, no un conocimiento objetivo de la realidad en sí misma. Además, la vida afectiva es un índice del grado de perfeccionamiento de la persona y sus acciones, siendo un termómetro de nuestra felicidad.