Kant: tipos de juicios y estructura de su crítica

Immanuel Kant distingue tres tipos de juicios: los juicios analíticos a priori, los juicios sintéticos a posteriori y los juicios sintéticos a priori. A continuación se presentan y explican estos tres tipos.

Tipos de juicios

• Juicios analíticos a priori: el predicado ya está contenido en el sujeto, no amplían el conocimiento y son necesariamente verdaderos. Ejemplo: «Todo triángulo tiene tres lados».
• Juicios sintéticos a posteriori: amplían el conocimiento, dependen de la experiencia y no son universales ni necesarios. Ejemplo: «Esta mesa es marrón».
• Juicios sintéticos a priori: para Kant, los más importantes: amplían el conocimiento, son universales y necesarios, no dependen de la experiencia directa y constituyen la base de la ciencia. Ejemplos: «La línea recta es la distancia más corta entre dos puntos» (matemáticas) y «Todo fenómeno tiene una causa» (física).

Para Kant la ciencia se fundamenta precisamente en este último tipo de juicios.

La Crítica de la razón pura: tres partes

En la Crítica de la razón pura Kant divide la obra en tres partes principales: la Estética trascendental, la Analítica trascendental y la Dialéctica trascendental.

• Estética trascendental: estudia la sensibilidad y explica que recibimos la información del mundo mediante dos formas a priori con las que nacemos: el espacio (fundamento de la geometría) y el tiempo (fundamento de la aritmética). Estas no son propiedades del mundo sino estructuras de nuestra mente que ordenan los fenómenos y hacen posibles las matemáticas como ciencia basada en juicios sintéticos a priori.
• Analítica trascendental: analiza el entendimiento, que toma las sensaciones ya organizadas en espacio y tiempo y las ordena mediante categorías a priori (como causa, unidad, pluralidad o necesidad), transformando las impresiones en conceptos y en conocimiento científico. De ahí que la física sea ciencia al aplicar juicios sintéticos a priori como «Todo fenómeno tiene una causa».
• Dialéctica trascendental: estudia la razón y demuestra que la metafísica no puede ser una ciencia teórica, porque la razón intenta conocer tres grandes ideas como si fueran objetos de experiencia: el Yo o alma, el Mundo y Dios.

Estas ideas generan problemas teóricos: respecto al Yo o alma aparecen paralogismos como creer que es una sustancia simple e inmortal; respecto al Mundo surgen antinomias como «El mundo es finito» frente a «El mundo es infinito»; respecto a Dios, su existencia no puede demostrarse científicamente al no ser objeto de experiencia, produciéndose así la llamada ilusión trascendental, que consiste en creer que la razón puede conocerlo todo cuando, en realidad, tiene límites.

En conclusión, la razón pura no puede conocer los objetos metafísicos como Dios, el alma, la inmortalidad o la libertad; sin embargo, estos conceptos no desaparecen, sino que pasan al ámbito de la razón práctica, donde tienen sentido como principios necesarios para la moral y la acción humana.

El problema moral y la razón práctica

El problema moral en Kant parte de la conclusión de la Crítica de la razón pura: la razón pura no puede conocer los conceptos metafísicos —Dios, libertad e inmortalidad del alma— porque solo podemos conocer aquello que procede de la experiencia sensible y a lo que podemos aplicar las categorías del entendimiento. No obstante, el ser humano no solo conoce, sino que también actúa; por ello Kant introduce la razón práctica, que se ocupa de la acción moral y permite referirse a los conceptos metafísicos que no podían conocerse mediante la razón pura.

Sus obras fundamentales sobre ética son la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la Crítica de la razón práctica.

Crítica a las éticas materiales y propuesta de la ética formal

Kant critica las éticas anteriores —a las que llama éticas materiales— porque se basan en la heteronomía, es decir, en normas que vienen de fuera del sujeto. Sus características son:

• Son teleológicas: buscan un fin concreto.
• Son heterónomas: la obligación es externa al individuo.
• Son a posteriori: dependen de la experiencia.
• No son universales: no valen para todos siempre.
• Se basan en imperativos hipotéticos del tipo «si quieres X, haz Y».
• Se actúa conforme al deber, pero no por deber.

Ejemplos de éticas materiales: la ética de Aristóteles (que busca la felicidad como fin último), el hedonismo (que busca el placer), el cristianismo (que busca la contemplación de Dios) y el utilitarismo (que busca la mayor felicidad para el mayor número).

Frente a estas, Kant propone la ética formal, cuya características son:

• Es formal: importa la intención más que el fin.
• Es autónoma: la ley moral nace del propio sujeto.
• Es a priori: independiente de la experiencia.
• Es universal: válida para todos.
• Se basa en imperativos categóricos.
• Se actúa por deber, no por interés: la buena voluntad es lo único bueno sin condición.

Imperativos: hipotéticos y categóricos

Los imperativos son mandatos morales y se dividen en:

• Hipotéticos: condicionales, buscan un fin y son propios de las éticas materiales (ej.: «Si quieres aprobar, estudia»).
• Categóricos: incondicionales, no buscan un fin, son universales y propios de la ética formal.

Las formulaciones del imperativo categórico incluyen:

• La ley universal: «Obra solo según aquella máxima que puedas querer que se convierta en ley universal», lo que implica preguntarse si todos podrían obrar igual.
• El fin en sí mismo: «Obra de tal modo que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca como medio», que exige respetar la dignidad humana.
• El reino de los fines: actuar como si nuestras normas formaran parte de una comunidad moral universal.

Los postulados de la razón práctica

Los postulados de la razón práctica son necesarios para la moral aunque no demostrables racionalmente. Son:

• La libertad: necesaria para ser responsables moralmente.
• La inmortalidad del alma: necesaria para que virtud y felicidad puedan coincidir.
• La existencia de Dios: postulado que garantiza la unión entre virtud y felicidad, dado que en el mundo sensible no siempre coinciden.

Juicios estéticos y teleológicos

En Kant, los juicios también sirven para valorar si una acción cumple una norma moral, aunque los sentimientos influyen de forma subjetiva. Se distinguen:

• Juicios estéticos: se refieren a lo bello y a lo sublime. Lo bello produce placer por armonía y equilibrio; lo sublime produce admiración o temor.
• Juicios teleológicos: se refieren a la tendencia de la naturaleza a actuar según fines y leyes.

Filosofía política y educación

En política, Kant defiende que los gobiernos deben garantizar la libertad de crítica, fundamental para que las personas puedan pensar y expresarse libremente. Rechaza que la teología controle la filosofía y considera que la religión debe entenderse desde la moral, porque ambas se basan en el cumplimiento del deber y no en la imposición externa.

Kant cree en el progreso humano, para el cual es necesaria una constitución cosmopolita, es decir, una organización política universal orientada a la paz. Propone una sociedad de naciones donde los países cooperen y caminen hacia la paz, con el objetivo final de una humanidad unida y sin guerras, rechazando la guerra como solución a los conflictos.

Para Kant, el mejor sistema político es la república, en la que deben existir libertad, igualdad y sumisión a las leyes, que deben ser racionales y respetar la dignidad humana.

La importancia de la educación

Finalmente, nada de esto es posible sin la educación, que Kant considera la base fundamental y que se apoya en tres pilares:

• Equilibrio entre libertad y disciplina: no se puede educar solo con autoridad ni solo con libertad.
• Educar para el futuro: preparar a los niños para mejorar la humanidad.
• Formación intelectual y moral: enseñar no solo conocimientos sino también valores y deber.