1. La Patrística: San Agustín de Hipona
Características generales del Agustinismo:
Agustín de Hipona fue el pensador más importante de la Patrística. Se convirtió al cristianismo en 385. Su filosofía (Agustinismo) consiste en reflexionar sobre el pensamiento cristiano y añadir elementos de filosofía platónica y neoplatónica.
Influencia y diferencias con respecto al Platonismo y al Neoplatonismo:
La influencia del Neoplatonismo sobre su filosofía era que tenían como prioridad la defensa de la fe que ellos creían verdadera, ya que al principio del cristianismo se estaba en proceso de definición y asentamiento de la doctrina cristiana que poco a poco se fue afianzando.
- Existencia de dos realidades: una inmanente y otra trascendente.
- Contingencia de lo sensible o inmanente: las cosas no existen si no son Ideas o si no las ha creado Dios.
- Necesidad de un principio ontológico supremo: Dios es similar al UNO del neoplatonismo y al Demiurgo y la Idea del Bien de Platón.
- Emanación y creación: todo deriva de un proceso de emanación en el neoplatonismo; todo lo que es por este proceso se sustituye por un acto de creación.
Diferencias:
- El Dios cristiano es personal, en cambio ni el Demiurgo ni la Idea del Bien lo son.
- El Dios cristiano es omnipotente y ha creado el mundo de la nada; para los griegos no se crea de la nada ni se puede destruir.
- Las Ideas platónicas están vinculadas a un pensamiento; en cambio, para San Agustín están en la mente de Dios y a partir de ahí pudo crear el mundo de lo visible.
Primacía de la fe sobre la razón (vía afectiva – voluntarista):
San Agustín le da primacía a la fe sobre la razón. La razón y la fe tienen una relación de colaboración y sumisión. El papel de la fe es más importante que el de la razón. El papel de la razón es aclarar las creencias de la fe. La verdad es única y hay una vía que nos lleva a ella: la vía afectiva / voluntarista. Vía afectiva porque el creer en Dios es más sentirlo que comprenderlo. Vía voluntarista ya que en la fe es más importante lo que crees de manera voluntaria que lo que sabes razonadamente.
Defensa de la espiritualidad y el autoconocimiento (vía introspectiva – a priori):
Vía introspectiva y a priori: esta vía dice que la verdad está dentro de uno mismo (interioridad) y para llegar a ella hay que explorar tu propia alma. El alma nos lleva a Dios y el conocerse a sí mismo puede extenderse a uno mismo y ser iluminado por la fe.
Filosofía moral:
Existencia del mal vs. bondad divina:
Una cuestión para los cristianos es cómo puede ser compatible el mal con la bondad divina. Niega su existencia real, ontológica. El mal es la falta de bien y la privación al hombre de su voluntad. San Agustín distingue entre mal moral (el pecado que se comete) y mal físico (el sufrimiento que se padece). El hombre lo sufre desde que se cometió el pecado original.
Libertad humana vs. omnisciencia divina:
Otro problema para los cristianos era el compaginar la omnisciencia divina con la libertad humana. La capacidad de cambiar nuestro futuro con lo que ya está predeterminado. Dios nos oculta el futuro, el cual cambia según nuestras acciones, aunque él ya sepa las decisiones y el resultado. Hay una distinción entre libre albedrío (posibilidad de elegir el bien o el mal) y la libertad en sentido estricto (capacidad de elegir el bien y ser libre, quedando libre de pecado a partir de las buenas acciones que te conducirán a alcanzar la salvación).
La caridad como virtud principal:
La caridad son las virtudes cristianas en el amor a Dios y, a partir de esta virtud, el cristiano se encamina a la salvación. El vicio es el contrario al amor a Dios, es el amor a lo sensible, este es llamado concupiscencia.
La Ciudad de Dios:
El tiempo en la historia cristiana tiene un principio (la Creación) y un fin (el Juicio Final), entre ellos diversos hitos de la historia cristiana. La teoría es que los hombres se distribuyen en dos grandes ciudades: la ciudad terrenal (los hombres que se aman a sí mismos y anteponen lo sensible a Dios) y la ciudad de Dios (formada por los hombres que aman a Dios y lo anteponen a todo lo demás). Se contempla que la derrota es la ciudad terrenal y la victoria la ciudad de Dios que los llevará a la salvación.
2. La Escolástica: San Anselmo de Canterbury
El Argumento Ontológico como primera “demostración”:
San Anselmo propuso el Argumento Ontológico como primera demostración. Intenta demostrar la existencia de Dios a partir del análisis lógico de la propia idea de Dios. El argumento dice: que no hay un ser más grande que Dios. Dios existe como idea en la mente. Dios existe como realidad. Dios existe.
El argumento ha sido reformulado: la idea de Dios es de un ser perfecto. Hay una inexistencia de imperfección. Si un ser existe, es perfecto; si no existe, sería imperfecto. Dios existe.
Argumento a priori, ascendente, esencialista (en la estela del agustinismo):
Es un argumento a priori ya que va antes que la experiencia para demostrar la existencia, ascendente ya que va de la existencia a la esencia de Dios y esencialista.
3. La Escolástica: Santo Tomás de Aquino
Características generales del Tomismo:
El tomismo se define como la recuperación del aristotelismo y su interpretación desde el cristianismo que lo hace ser una filosofía semejante a él.
Autonomía (relativa) de la razón frente a la fe:
La fe tiene una cierta autonomía; Santo Tomás dirá que tiene más autonomía, ya que admite que la fe puede alcanzar unos contenidos y la razón puede alcanzar estos contenidos de manera racional, pero estas se complementan para las personas cultas y se sigue manteniendo que la fe va guiando los contenidos y la razón aporta el sistema de cómo estructurarlos y clasificarlos.
Defensa del intelectualismo (vía especulativa):
Santo Tomás representa una vía especulativa. Defiende que a la idea de Dios se puede llegar por medios exclusivamente racionales; estos medios, al ponerlos en práctica, ceden toda la importancia de la emotividad y voluntad al entendimiento y al intelecto.
Defensa de la experiencia y el conocimiento sensible (vía exterior – a posteriori):
Santo Tomás representa una vía exterior / a posteriori hacia el conocimiento de Dios y de la realidad. La verdad no está en el interior, por eso es exterior y es posterior a la experiencia.
Comparación con San Agustín:
En comparación a San Agustín, este defendía que la verdad no está en el interior; en cambio, Santo Tomás dice que está fuera del alma y para alcanzarla hay que partir del conocimiento que nos dan los sentidos y la experiencia.
Las Cinco Vías:
Las cinco vías son los argumentos que utilizó Santo Tomás para demostrar la existencia de Dios. Las cinco vías que nos llevan a lo que es y representa Dios.
- Argumentos a posteriori, ascendentes, existencialistas. Estructura de las vías:
Sus argumentos son a posteriori, posterior a la experiencia, ascendentes, van de la existencia a la esencia y existencialistas, ya que parten del mundo de las cosas que existen. - Vía del movimiento:
Relación con el Primer motor inmóvil que es Dios. La cadena de motores solo llega hasta él. Todo se mueve y es movido por algo. Todos los seres del mundo sensible están sometidos al cambio. - Vía de la causalidad eficiente:
Todos los seres del mundo sensible tienen una causa eficiente; toda causa está causada por otra, pero no hasta el infinito, sino que hasta una causa primera que es Dios. - Vía de contingencia-necesidad:
Los seres del mundo sensible son contingentes, secundarios que dependen de otros seres que son necesarios y así, en cadena, cada ser depende de otro, pero no hasta el infinito, ya que tiene que haber un ser absolutamente necesario que es Dios. - Vía de los grados de perfección:
Todos los seres tienen cualidades o perfecciones, las cuales van de un grado mayor a menor; los seres que tienen cualidades que están en todos los entes (trascendentales) y otras perfecciones se acercan al ser superior a todos que tiene que ser máximamente perfecto y que sea perfecto por esencia, este es Dios. - Vía de la causalidad final:
Todos los seres tienen una causa final; hay seres que no saben de su finalidad y dependen de otros para orientarlos a ella. El hombre conoce que tiene una causa final, pero tiene que haber una inteligencia ordenadora que haya previsto la finalidad y que oriente a todos los seres a esta, este es Dios.
Filosofía Moral:
Virtudes intelectuales, morales (cardinales) y teologales:
Santo Tomás distingue varias virtudes:
- Virtudes intelectuales: que van asociadas al conocimiento y al origen de las ciencias según la concepción griega.
- Virtudes morales: que están compuestas por las cuatro virtudes cardinales que están asociadas al comportamiento (Justicia, Prudencia, Fortaleza y Templanza).
- Virtudes teologales: que son (Fe, Esperanza y Caridad) y son las específicas de los cristianos necesarias para la salvación.
Ley Eterna, Ley Natural y Ley Positiva:
La ley natural es el conjunto de reglas no escritas para regular la existencia de todos los seres; todos debemos cumplirla siguiendo la tendencia natural del hombre que te conduce al bien. La ley positiva corresponde a una de las tendencias de la ley natural, el derecho y las leyes escritas. Esta ley depende de la última apelación de la ley natural, por lo que no puede incumplirla. La ley eterna es la ley a la cual están sometidas la natural y la positiva, la cual contiene los pensamientos y órdenes de Dios que solo él conoce.