Fundamentos de la Filosofía Platónica: El Dualismo Ontológico
La filosofía de **Platón** parte de la idea de que la realidad está dividida en dos niveles: el **Mundo Sensible**, que captamos con los sentidos, y el **Mundo Inteligible**, accesible solo por la razón. Esta división fundamenta su idealismo y permite superar el relativismo sofista, estableciendo bases sólidas para la ciencia, la moral y la política.
Para Platón, la auténtica realidad reside en las **Ideas**, entidades eternas, inmutables y perfectas que sirven de modelo a las cosas sensibles. Las Ideas existen por sí mismas, son universales y necesarias, características propias del conocimiento científico.
El Mundo de las Ideas y el Dualismo Ontológico
Platón justifica la existencia de las Ideas señalando que:
- Las ciencias emplean conceptos universales que no pueden provenir de objetos cambiantes.
- Podemos atribuir una misma cualidad a individuos distintos gracias a una Idea común.
- Poseemos conceptos no materiales que solo pueden proceder del ámbito inteligible.
De aquí surge su **dualismo ontológico**: el **Mundo Sensible**, imperfecto y cambiante, y el **Mundo Inteligible**, eterno y perfecto. El sensible es una imitación del inteligible y es ordenado por el **Demiurgo**, que organiza la materia tomando como modelo las Ideas. En la cúspide de esta jerarquía se encuentra la **Idea de Bien**, que ilumina y da sentido a todas las demás.
Epistemología Platónica: Ciencia y Opinión
Este dualismo ontológico se corresponde con un **dualismo epistemológico**: dos tipos de conocimiento, la opinión (*doxa*) y la ciencia (*episteme*).
El Símil de la Línea y los Grados del Conocimiento
En el “símil de la línea”, Platón divide la realidad y el conocimiento en cuatro grados, reflejando un ascenso gradual desde las apariencias hasta la realidad inteligible:
- Imaginación (*Eikasía*) e imágenes.
- Creencia (*Pistis*) y objetos físicos.
- Razón discursiva (*Diánoia*), propia de las matemáticas.
- Inteligencia (*Nóesis*), que permite la contemplación directa de las Ideas y especialmente del Bien.
Vías de Acceso a lo Inteligible
Platón complementa esta explicación con tres vías de acceso a lo inteligible:
- La Dialéctica: Que asciende desde lo particular hasta las Ideas universales.
- El Amor (*Eros*): Que, según el *Banquete*, impulsa desde la belleza sensible hacia la **Belleza en sí**.
- La Reminiscencia (*Anámnesis*): Según la cual el alma conoció las Ideas antes de encarnarse, y aprender es, en esencia, recordar.
Antropología y Ética: La Armonía del Alma
Su teoría del conocimiento se conecta directamente con su antropología. El ser humano está compuesto por un **alma inmortal**, afín al mundo inteligible, y un **cuerpo material** perteneciente al sensible.
Estructura Tripartita del Alma
El alma se divide en tres partes, ilustradas en la **alegoría del carro alado**, donde la razón es el auriga que debe dirigir a dos caballos (uno noble y otro indómito):
- Racional (*Logistikón*): (Ubicada en la cabeza). Encargada de conocer y gobernar.
- Irascible (*Thymoeidés*): (Ubicada en el pecho). Relacionada con el valor y las pasiones nobles.
- Concupiscible (*Epithymetikón*): (Ubicada en el vientre). Ligada a los deseos y apetitos materiales.
La Virtud y la Justicia
De esta doctrina surge su ética. Las Ideas son valores universales y, por ello, la moral también lo es. Cada parte del alma posee su virtud específica:
- Sabiduría (*Prudencia*) para la parte racional.
- Valentía (*Fortaleza*) para la parte irascible.
- Moderación (*Templanza*) para la parte concupiscible.
Cuando las tres cumplen su función bajo la dirección de la razón, aparece la **Justicia**, que es la armonía interior y la síntesis de todas las virtudes.
Filosofía Política: La Ciudad Justa
Platón traslada esta estructura a su filosofía política, elaborada en un contexto de crisis de la democracia ateniense. Critica un sistema basado en la opinión y sostiene que el gobierno es un arte que solo pueden ejercer aquellos que conocen la verdad: los **filósofos**.
Estructura de la Polis
La *polis* reproduce la estructura del alma:
- Gobernantes-Filósofos (Alma racional): Su función es dirigir; su virtud, la sabiduría.
- Guerreros (Alma irascible): Su función es defender; su virtud, la valentía.
- Productores (Alma concupiscible): Su función es proveer bienes; su virtud, la moderación.
La ciudad será justa si cada grupo cumple su papel específico.
El Comunismo Platónico y la Degeneración Política
Para evitar la corrupción, Platón propone el **comunismo platónico**: gobernantes y guardianes no deben poseer propiedades privadas ni familia propia, y deben vivir austeramente para dedicarse al bien común.
Además, desarrolla una teoría de la degeneración política:
- Aristocracia (Gobierno de los mejores).
- Degenera en Timocracia (Gobierno basado en el honor).
- Luego en Oligarquía (Gobierno de los ricos).
- Luego en Democracia (Que puede caer en libertinaje).
- Finalmente en Tiranía (El peor de los regímenes).
En *Las Leyes*, Platón reconoce que, cuando no haya filósofos capaces de gobernar, lo mejor será una ciudad en la que todos, incluidos los gobernantes, estén sometidos a la ley.
Comparativa Filosófica: Platón y Descartes
Platón y **Descartes** son autores de épocas distintas, pero con muchas coincidencias filosóficas. Ambos son **racionalistas**, pues consideran que la razón es la fuente principal de conocimiento.
H3.1. Epistemología e Idealismo
Descartes desconfía de los sentidos porque pueden engañar; Platón sostiene que solo ofrecen *doxa*, conocimiento del Mundo Sensible, que es una mera copia del mundo verdadero: el Mundo de las Ideas, donde se halla la *episteme*.
El Concepto de Idea
Ambos pueden considerarse idealistas, aunque usan el término “idea” de forma diferente:
- Para **Descartes**, las ideas son contenidos mentales que representan la realidad (**representacionismo**).
- Para **Platón**, las Ideas existen de manera objetiva e independiente, y son más reales que el mundo sensible, cuyos objetos son copias imperfectas de esos modelos del Mundo Inteligible.
H3.2. Innatismo y Matemáticas
Ambos comparten la defensa del **innatismo**.
- Platón lo defiende con su teoría de la **reminiscencia**.
- Descartes distingue entre ideas innatas (puestas por Dios), adventicias y facticias, considerando las innatas como las más fiables.
Ambos valoran las matemáticas. En Platón, herencia de los pitagóricos, tienen función propedéutica y pertenecen a la *diánoia*. En Descartes, el prestigio de la nueva ciencia las convierte en el modelo para construir su método, inspirado en el proceder resolutivo-compositivo de Galileo.
H3.3. Dualismo Antropológico
Ambos defienden un dualismo:
- Platón distingue cuerpo y alma, dividida esta en parte racional, irascible y concupiscible. El cuerpo es mortal y visto como “cárcel del alma”, mientras que la parte racional es inmortal.
- Descartes también distingue dos sustancias: la pensante (*res cogitans*) y la extensa (*res extensa*). El alma es como un piloto que dirige el cuerpo, concebido como una máquina, y ambas sustancias interactúan en la **glándula pineal**.
H3.4. Teología y Propósito Filosófico
A nivel teológico, hay diferencias claras:
- En **Descartes**, Dios es fundamental: crea las sustancias finitas, garantiza las ideas innatas y asegura el paso del *cogito* al mundo exterior.
- En **Platón**, el **Demiurgo** no crea, sino que ordena la materia, y no cumple una función epistemológica.
Finalmente, Platón tiene un marcado interés por la **política**, cuyo objetivo es diseñar una ciudad justa y superar el relativismo mediante la educación de los gobernantes en la verdad. Descartes también busca una reforma, pero en el ámbito del **conocimiento**, proponiendo un nuevo método para reconstruir el saber y romper con el pensamiento medieval.