CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA: Fundamentos del Conocimiento o Filosofía Teórica

2.1 Problema de la Metafísica frente a la Incuestionabilidad de las Ciencias

No es posible mostrarse indiferente ante el objeto de la metafísica. La **razón** tiende naturalmente a estos temas. Kant somete a la razón a un tribunal constituido por ella misma. El punto de partida es la **validez incuestionable de las ciencias**. Es un hecho; la pregunta es: ¿cómo son posibles? Una vez respondido esto, se puede comparar con la metafísica.

2.2 Concepción Kantiana del Conocimiento

2.2.1 Conocimiento en dos vertientes: Empírico y a Priori

Todo conocimiento comienza con la experiencia. Sin embargo, no todo procede de ella. Las impresiones sensibles constituyen la **materia del conocimiento**, aportada por la facultad sensible. El conocimiento empírico es, por tanto, **a posteriori**. La facultad de conocer, en cambio, posee elementos **a priori**.

• Referencia: Hume.
• La **necesidad y universalidad** de ciertos conocimientos provienen de la facultad de conocer (a priori).
• La identificación de estos elementos a priori constituye la esencia de la C.R.P.
• La investigación de estos elementos se denomina **Investigación Trascendental** (lo a priori).

2.2.2 Revolución Copernicana del Conocimiento

No es el objeto el que modifica al sujeto, sino el **sujeto el que conforma al objeto** a su propia forma de percibir. Esto no implica que el objeto sea creado por el sujeto.

• En la relación sujeto-objeto se da el **Fenómeno**.
• La realidad tal como es en sí misma, anterior a esta conformación, es el **Noúmeno**.

2.3 Juicios Sintéticos a Priori

¿Cómo es posible la ciencia? Kant distingue entre dos tipos de juicios:

1. Juicios Analíticos: El predicado está contenido en el concepto del sujeto (son explicativos).
2. Juicios Sintéticos: El predicado está fuera del concepto del sujeto (son extensivos o ampliativos).

Existe una tercera clase fundamental: los **Juicios Sintéticos a Priori**:

• Establecen una conexión entre sujeto y predicado que es **universal y necesaria** (a priori), y además **amplía el conocimiento** (sintético).

2.4 Estructuración del Problema en la C.R.P.

La obra se divide en tres partes principales que abordan la síntesis de lo empírico y lo a priori en distintos niveles:

• Estética Trascendental: Síntesis de lo empírico y lo a priori a nivel de la sensibilidad.
• Analítica Trascendental: Síntesis de la experiencia y lo a priori a nivel del entendimiento. Aquí se fundamentan los posibles juicios sintéticos a priori en la Física.
• Dialéctica Trascendental: Estudia la **Razón** y lo que da lugar a la metafísica.

2.5 Estética Trascendental

Kant denomina **sensibilidad** a la capacidad de un sujeto para ser afectado por una realidad externa. El efecto de los objetos son las **sensaciones**. Estas son dadas a posteriori y constituyen la **materia del conocer** al nivel de la sensibilidad.

La **forma** es a priori en el espíritu. Percibimos las cosas ordenadas según el **espacio** y el **tiempo**. Estas son las **condiciones de posibilidad de la experiencia** y se denominan **formas a priori de la sensibilidad**:

• Espacio: Fundamento de la geometría.
• Tiempo: Fundamento de la aritmética.

2.6 Analítica Trascendental

El conocimiento resulta de la cooperación entre la sensibilidad y el **entendimiento**. Si las reglas de la sensibilidad constituyen la Estética Trascendental, la ciencia de las leyes del entendimiento es la **Lógica Trascendental**. Kant divide esta lógica en:

• Analítica: Lógica de la verdad (se ocupa de las categorías).
• Dialéctica: Lógica de la apariencia (se ocupa de los conceptos puros del entendimiento).

Ambas fundamentan la posibilidad de la física.

2.7 Dialéctica Trascendental

Esta es la parte más extensa y aborda el problema de la metafísica mediante la crítica del entendimiento y de la razón. No es una crítica negativa de la metafísica, sino una delimitación de sus alcances.

La razón genera **tres ideas trascendentales**:

1. Alma o Sujeto Pensante: concebida como sustancia permanente (Psicología Racional).
2. Mundo: concebido como la concatenación causal completa de los fenómenos (Cosmología Racional).
3. Dios: concebido como la condición primera de posibilidad de todo; el Ser de seres (Teología Racional).

Estas ideas constituyen los objetos tradicionales de la metafísica (Psicología, Cosmología y Teología, como en la metafísica de Wolff).

Kant no niega estos conceptos, pero reprocha a la metafísica tradicional ofrecer conocimiento cierto de ellos. La crítica se centra en:

• Psicología Racional: Se basa en el error de considerar el ‘Yo’ como una sustancia permanente (Kant lo denomina **paralogismo**).
• Cosmología: Cae en **antinomias**, donde es posible demostrar con la misma validez proposiciones contradictorias.
• Teología: Todas las pruebas de la existencia de Dios son falaces.

Que la ciencia del alma, el mundo y Dios sean tratadas dialécticamente no significa que la razón sea inútil. Las ideas de la razón son **útiles y prácticas**. Kant las denomina **Ideas Reguladoras**.

3 LA MORAL: Razón Pura y Razón Práctica

La distinción entre razón pura y razón práctica no alude a dos razones distintas, sino a **dos usos de la misma razón**: el uso teórico (conocimiento) y el uso moral (acción).

3.1 Planteamiento del Problema Moral

El objetivo es hallar el **fundamento de la moralidad** y los principios según los cuales juzgamos una acción como moral o reprochable.

Los juicios morales implican el **deber**. Esta obligación no proviene de la sociedad, sino que es **a priori** y reside en sí misma. Los juicios morales son:

• Necesarios: Válidos independientemente de la experiencia.
• Universales.

La filosofía de Kant se orienta hacia la identificación de elementos a priori, y su filosofía moral también sigue este camino.

3.2 Concepto de Voluntad Buena

La fundamentación de la moral se inicia con el concepto de **Voluntad Buena**. Una voluntad buena es buena **por sí misma**.

Kant distingue entre:

• Obrar **conforme al deber** (legalidad externa).
• Obrar **por deber** (motivación moral genuina).

La moralidad reside exclusivamente en obrar **por deber**.

3.3 Ley Moral

La pregunta fundamental es: ¿Cómo se debe obrar siempre? La respuesta es: Se debe obrar de forma que la máxima de la conducta se convierta en **ley universal**.

Los conceptos morales tienen su origen **a priori en la razón**. La ley moral es **formal** en cuanto que es a priori.

3.4 La Ley Moral Adopta la Forma de Imperativo

Existen dos tipos de imperativos:

1. Hipotéticos: Ordenan una acción como necesaria para conseguir un propósito o fin (si quieres X, haz Y).
2. Categóricos: Ordenan algo objetivamente necesario, sin referencia a un fin externo.

3.5 Autonomía de la Voluntad

La voluntad es **autónoma** cuando elige seguir solo aquellas conductas que pueden tomarse por leyes universales. En este caso, la voluntad no se somete a ninguna ley externa, sino a la que **ella misma se da**.

Lo opuesto es la **voluntad heterónoma**, sometida a leyes ajenas (inclinaciones, deseos, autoridad externa).

3.6 Postulados de la Razón Práctica

La razón práctica postula tres conceptos necesarios para la moralidad:

• Libertad: Negativamente, es la capacidad de determinarse a obrar libremente. Positivamente, es obrar según leyes distintas a las naturales, dadas por su propia razón.
• Inmortalidad del alma.
• Existencia de Dios.

La aceptación de estos postulados permite que el ser humano sea entendido no solo como **Fenómeno** (sujeto a leyes naturales), sino también como **Noúmeno** (ser libre y moral).