Fundamentos de la Filosofía Platónica: El Dualismo Ontológico

La filosofía de **Platón** parte de la idea de que la realidad está dividida en dos niveles: el **Mundo Sensible**, que captamos con los sentidos, y el **Mundo Inteligible**, accesible solo por la razón. Esta división fundamenta su idealismo y permite superar el relativismo sofista, estableciendo bases sólidas para la ciencia, la moral y la política.

Para Platón, la auténtica realidad reside en las **Ideas**, entidades eternas, inmutables y perfectas que sirven de modelo a las cosas sensibles. Las Ideas existen por sí mismas, son universales y necesarias, características propias del conocimiento científico.

El Mundo de las Ideas y el Dualismo Ontológico

Platón justifica la existencia de las Ideas señalando que:

• Las ciencias emplean conceptos universales que no pueden provenir de objetos cambiantes.
• Podemos atribuir una misma cualidad a individuos distintos gracias a una Idea común.
• Poseemos conceptos no materiales que solo pueden proceder del ámbito inteligible.

De aquí surge su **dualismo ontológico**: el **Mundo Sensible**, imperfecto y cambiante, y el **Mundo Inteligible**, eterno y perfecto. El sensible es una imitación del inteligible y es ordenado por el **Demiurgo**, que organiza la materia tomando como modelo las Ideas. En la cúspide de esta jerarquía se encuentra la **Idea de Bien**, que ilumina y da sentido a todas las demás.

Epistemología Platónica: Ciencia y Opinión

Este dualismo ontológico se corresponde con un **dualismo epistemológico**: dos tipos de conocimiento, la opinión (*doxa*) y la ciencia (*episteme*).

El Símil de la Línea y los Grados del Conocimiento

En el “símil de la línea”, Platón divide la realidad y el conocimiento en cuatro grados, reflejando un ascenso gradual desde las apariencias hasta la realidad inteligible:

1. Imaginación (*Eikasía*) e imágenes.
2. Creencia (*Pistis*) y objetos físicos.
3. Razón discursiva (*Diánoia*), propia de las matemáticas.
4. Inteligencia (*Nóesis*), que permite la contemplación directa de las Ideas y especialmente del Bien.

Vías de Acceso a lo Inteligible

Platón complementa esta explicación con tres vías de acceso a lo inteligible:

• La Dialéctica: Que asciende desde lo particular hasta las Ideas universales.
• El Amor (*Eros*): Que, según el *Banquete*, impulsa desde la belleza sensible hacia la **Belleza en sí**.
• La Reminiscencia (*Anámnesis*): Según la cual el alma conoció las Ideas antes de encarnarse, y aprender es, en esencia, recordar.

Antropología y Ética: La Armonía del Alma

Su teoría del conocimiento se conecta directamente con su antropología. El ser humano está compuesto por un **alma inmortal**, afín al mundo inteligible, y un **cuerpo material** perteneciente al sensible.

Estructura Tripartita del Alma

El alma se divide en tres partes, ilustradas en la **alegoría del carro alado**, donde la razón es el auriga que debe dirigir a dos caballos (uno noble y otro indómito):

• Racional (*Logistikón*): (Ubicada en la cabeza). Encargada de conocer y gobernar.
• Irascible (*Thymoeidés*): (Ubicada en el pecho). Relacionada con el valor y las pasiones nobles.
• Concupiscible (*Epithymetikón*): (Ubicada en el vientre). Ligada a los deseos y apetitos materiales.

La Virtud y la Justicia

De esta doctrina surge su ética. Las Ideas son valores universales y, por ello, la moral también lo es. Cada parte del alma posee su virtud específica:

• Sabiduría (*Prudencia*) para la parte racional.
• Valentía (*Fortaleza*) para la parte irascible.
• Moderación (*Templanza*) para la parte concupiscible.

Cuando las tres cumplen su función bajo la dirección de la razón, aparece la **Justicia**, que es la armonía interior y la síntesis de todas las virtudes.

Filosofía Política: La Ciudad Justa

Platón traslada esta estructura a su filosofía política, elaborada en un contexto de crisis de la democracia ateniense. Critica un sistema basado en la opinión y sostiene que el gobierno es un arte que solo pueden ejercer aquellos que conocen la verdad: los **filósofos**.

Estructura de la Polis

La *polis* reproduce la estructura del alma:

• Gobernantes-Filósofos (Alma racional): Su función es dirigir; su virtud, la sabiduría.
• Guerreros (Alma irascible): Su función es defender; su virtud, la valentía.
• Productores (Alma concupiscible): Su función es proveer bienes; su virtud, la moderación.

La ciudad será justa si cada grupo cumple su papel específico.

El Comunismo Platónico y la Degeneración Política

Para evitar la corrupción, Platón propone el **comunismo platónico**: gobernantes y guardianes no deben poseer propiedades privadas ni familia propia, y deben vivir austeramente para dedicarse al bien común.

Además, desarrolla una teoría de la degeneración política:

1. Aristocracia (Gobierno de los mejores).
2. Degenera en Timocracia (Gobierno basado en el honor).
3. Luego en Oligarquía (Gobierno de los ricos).
4. Luego en Democracia (Que puede caer en libertinaje).
5. Finalmente en Tiranía (El peor de los regímenes).

En *Las Leyes*, Platón reconoce que, cuando no haya filósofos capaces de gobernar, lo mejor será una ciudad en la que todos, incluidos los gobernantes, estén sometidos a la ley.

Comparativa Filosófica: Platón y Descartes

Platón y **Descartes** son autores de épocas distintas, pero con muchas coincidencias filosóficas. Ambos son **racionalistas**, pues consideran que la razón es la fuente principal de conocimiento.

H3.1. Epistemología e Idealismo

Descartes desconfía de los sentidos porque pueden engañar; Platón sostiene que solo ofrecen *doxa*, conocimiento del Mundo Sensible, que es una mera copia del mundo verdadero: el Mundo de las Ideas, donde se halla la *episteme*.

El Concepto de Idea

Ambos pueden considerarse idealistas, aunque usan el término “idea” de forma diferente:

• Para **Descartes**, las ideas son contenidos mentales que representan la realidad (**representacionismo**).
• Para **Platón**, las Ideas existen de manera objetiva e independiente, y son más reales que el mundo sensible, cuyos objetos son copias imperfectas de esos modelos del Mundo Inteligible.

H3.2. Innatismo y Matemáticas

Ambos comparten la defensa del **innatismo**.

• Platón lo defiende con su teoría de la **reminiscencia**.
• Descartes distingue entre ideas innatas (puestas por Dios), adventicias y facticias, considerando las innatas como las más fiables.

Ambos valoran las matemáticas. En Platón, herencia de los pitagóricos, tienen función propedéutica y pertenecen a la *diánoia*. En Descartes, el prestigio de la nueva ciencia las convierte en el modelo para construir su método, inspirado en el proceder resolutivo-compositivo de Galileo.

H3.3. Dualismo Antropológico

Ambos defienden un dualismo:

• Platón distingue cuerpo y alma, dividida esta en parte racional, irascible y concupiscible. El cuerpo es mortal y visto como “cárcel del alma”, mientras que la parte racional es inmortal.
• Descartes también distingue dos sustancias: la pensante (*res cogitans*) y la extensa (*res extensa*). El alma es como un piloto que dirige el cuerpo, concebido como una máquina, y ambas sustancias interactúan en la **glándula pineal**.

H3.4. Teología y Propósito Filosófico

A nivel teológico, hay diferencias claras:

• En **Descartes**, Dios es fundamental: crea las sustancias finitas, garantiza las ideas innatas y asegura el paso del *cogito* al mundo exterior.
• En **Platón**, el **Demiurgo** no crea, sino que ordena la materia, y no cumple una función epistemológica.

Finalmente, Platón tiene un marcado interés por la **política**, cuyo objetivo es diseñar una ciudad justa y superar el relativismo mediante la educación de los gobernantes en la verdad. Descartes también busca una reforma, pero en el ámbito del **conocimiento**, proponiendo un nuevo método para reconstruir el saber y romper con el pensamiento medieval.