Contexto Histórico y Biografía de Platón
Platón es el primer pensador de la historia del que nos han llegado sus obras casi en su totalidad. Junto con Aristóteles, es el filósofo más influyente de la historia occidental. Casi todos (si no todos) los filósofos posteriores tienen sus bases en Platón. La filosofía alcanzó su máximo esplendor gracias a él, y su pensamiento influyó profundamente en el cristianismo.
Nació en Atenas o Egina entre 429-427 a. C. en una familia noble y rica. Su nombre de nacimiento era Aristocles, pero fue apodado Platón (que significa ‘espalda ancha’) debido a su complexión física. Fue aprendiz de Sócrates hasta la muerte de este en el 399 a. C. En el año 387 a. C., fundó la Academia, considerada la primera universidad de la historia. Estaba ubicada muy cerca de Atenas, y se le dio el nombre de Academia porque se encontraba próxima a un templo dedicado al héroe Academo. Murió el día que cumplió años, entre 349 y 347 a. C.
Obras de Platón: Los Diálogos
Sus libros se denominan Diálogos porque están escritos en forma de conversación, donde el discípulo hace una pregunta y el maestro responde. Se conservan al menos 36 diálogos, que se dividen en cuatro períodos:
- Primer Período Socrático
- Transición
- Período Intermedio (Entre el 2º viaje a Sicilia y el 3º)
- Período de Vejez
La Teoría de las Ideas y el Dualismo Ontológico
La Idea Platónica
El concepto de Idea para Platón no se refiere al concepto mental que nosotros tenemos, sino que es más bien un modelo o forma (*Eidos*). Por ejemplo, si se diseña una “Casa Ideal”, a partir de ese diseño se construyen otras casas. El modelo es uno, y el resto son copias. Un caballo sensible, por ejemplo, no es real en sí mismo, sino una copia de la Idea de Caballo.
Según Platón, nuestro mundo es una copia del Mundo de las Ideas, lo que establece un dualismo ontológico (dualidad de la realidad) entre el Mundo Sensible (el nuestro) y el Mundo Inteligible (el de las Ideas). Este dualismo ontológico se corresponde con un dualismo antropológico (Alma-Cuerpo).
Características del Mundo Inteligible
El Mundo de las Ideas está formado por realidades:
- Absolutas, eternas, inmutables y universales.
- Independientes de lo cambiante.
Estas realidades, que llamamos Ideas, son la fuente de las copias que vemos en este mundo. Una Idea es una entidad extramental que se desarrolla fuera de nuestra cabeza. Todo lo que existe en este mundo tiene su Idea correspondiente en el Mundo de las Ideas. Platón no creía en un Dios que creara todo de la nada, siguiendo el principio: «De la nada, nada sale» (*Ex nihilo nihil fit*).
El Mundo de las Ideas (inmaterial) no debe confundirse con el cielo. No se sitúa en un lugar físico, sino que es una situación inmaterial a la que se llega por la razón. Quien llega a ese mundo es el filósofo, el que alcanza el conocimiento máximo.
Todo lo que poseen las Ideas, nuestro mundo tiene lo opuesto: si las Ideas son absolutas, las cosas de este mundo son relativas; si las Ideas son eternas, las cosas de este mundo son finitas.
El Mundo Sensible y el Demiurgo
El Mundo Sensible es imperfecto, está en constante cambio y depende de las Ideas. Si no existe la *Creatio ex nihilo*, ¿cómo surgen las cosas? Surgen gracias al Demiurgo, un ser semidivino, un “arquitecto” cósmico.
El Demiurgo (parecido al *Nous* de Anaxágoras) tiene acceso al Mundo de las Ideas. Puede contemplar las Ideas y, tomando la materia eterna, moldea los seres de nuestro mundo. Por ejemplo, “cogió la Idea del Caballo y creó al caballo en el Mundo Sensible a través de la materia”.
Relación entre el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible
Hay cuatro sustantivos que definen la relación entre las cosas de este mundo y las Ideas del Mundo Inteligible:
- Participación: Cada objeto de este mundo participa de su Idea.
- Imitación: El objeto imita a su Idea, sin llegar a la perfección.
- Presencia: La Idea está presente en el objeto del que es modelo.
- Finalidad: Todo objeto de este mundo tiende a parecerse cada vez más a su Idea.
Epistemología Platónica: Los Grados del Conocimiento
Al igual que hay dos mundos, hay dos niveles o grados de conocimiento (toda la filosofía de Platón es dualista): el conocimiento del Mundo Sensible y el conocimiento del Mundo Inteligible.
Conocimiento del Mundo Sensible (Doxa)
Platón llama al Mundo Sensible el Mundo Fabricado (*Kosmos Poietikos*). Se adquiere a través de los sentidos y solo proporciona opinión (*Doxa*).
Conocimiento del Mundo Inteligible (Episteme)
Al Mundo Inteligible se le llama Mundo de la Inteligencia (*Kosmos Noetos*). Facilita conocer las esencias auténticas de las cosas y proporciona conocimiento verdadero y perfecto (*Episteme*). Se puede pasar de la *Doxa* a la *Episteme* a través de la educación. Platón define la educación como el ascenso del alma desde el Mundo Sensible al Mundo Inteligible.
El Símil de la Línea
El Símil de la Línea es una metáfora para representar los grados de conocimiento y realidad. Una línea se divide en dos: la mitad izquierda representa el Mundo Sensible, y la mitad derecha, el Mundo Inteligible. El extremo izquierdo representa el nivel más bajo de conocimiento y realidad, y el extremo derecho, el nivel más alto.
- Mundo Sensible (*Doxa*): El primer ámbito es el de las sombras (imaginación/conjetura), y el segundo, el de los objetos sensibles (creencia).
- Mundo Inteligible (*Episteme*): Representa la ciencia o conocimiento perfecto.
Conocer es Recordar (Anamnesis)
Según Platón, el Alma (cuyo lugar natural es el Mundo de las Ideas) cae al Mundo Sensible por algún tipo de impureza y se une a un cuerpo. Al reencarnarse, el alma pierde el recuerdo de las Ideas que ya contempló.
Cuando el alma ve en el mundo sensible un caballo o una flor, el estímulo de los sentidos le hace recordar la Idea de Caballo o la Idea de Flor. Por lo tanto, para Platón, conocer es recordar (*Anamnesis*).
El objetivo es lograr que, mediante la educación, el alma recuerde las Ideas. El verdadero sabio es el que ha logrado ese proceso, llegando a las Ideas de las cosas, más allá de lo sensible.
El Mito de la Caverna: Metáfora de la Educación
El Mito de la Caverna ilustra el proceso de ascenso del conocimiento y la liberación del alma de las ataduras del Mundo Sensible.
Dentro de la cueva, unos prisioneros están encadenados mirando una pared. Detrás de ellos, un muro y una hoguera proyectan las sombras de diversos objetos que portan otras personas. Los prisioneros, que han vivido así toda su vida, solo conocen las sombras.
Cuando uno de ellos se libera y sale al exterior, contempla el Sol, los árboles, los animales y las estrellas (el mundo de verdad). Una vez que ha visto el conocimiento auténtico, regresa a la caverna para contarles a los demás que lo que están viendo es un simple reflejo.
Correspondencias del Mito
- Prisioneros
- Representan a los ignorantes.
- Reflejos en la Pared
- La propia ignorancia (el nivel más bajo de conocimiento).
- Objetos Reflejados (Reales)
- Las cosas físicas que vemos en el Mundo Sensible.
- La Hoguera
- Representa el sol dentro de la cueva, un principio de conocimiento sensible.
- Ascenso del Prisionero
- La educación (*Paideia*), el ascenso de la ignorancia al conocimiento.
- Prisionero en el Exterior
- El sabio o filósofo, que ha alcanzado el conocimiento de las Ideas.
- El Sol
- La Idea de Bien, la Idea suprema que ilumina y da sentido a todas las demás Ideas.
- Caverna
- El Mundo Sensible.
- Superficie (Exterior)
- El Mundo Inteligible.
Conceptos Clave de la Epistemología
- Dialéctica: Es el ascenso del alma desde las ideas más humildes hasta la Idea de Bien.
- Eros Platónico (Amor Intelectual): Es el amor del alma por alcanzar la Idea del Bien, el conocimiento perfecto.
Antropología Platónica: El Dualismo Alma-Cuerpo
En la Antigua Grecia, la discusión sobre el Alma no giraba en torno a su existencia, sino a su naturaleza. Se dieron dos soluciones principales:
- Concepción Aristotélica: El Alma es el principio vital.
- Concepción Platónica: El Alma es el principio del conocimiento racional.
El concepto de Alma para Platón está fuertemente ligado al Mundo de las Ideas. Por ello, a su dualismo ontológico se corresponde un dualismo antropológico:
- El Alma es afín a las Ideas: inmaterial, simple e inmortal.
- La unión del cuerpo y el Alma no es sustancial, sino accidental y transitoria. De hecho, se considera antinatural, ya que el lugar propio del alma es el Mundo de las Ideas.
- Mientras permanece unida al cuerpo, la misión del alma es purificarse, prepararse para la contemplación de las Ideas. Las impurezas provienen de las influencias del cuerpo.
- El alma constituye la verdadera esencia del ser humano, por lo que la antropología de Platón es, en realidad, una psicología.
Las Tres Partes del Alma (Mito del Carro Alado)
El alma, mientras permanece unida al cuerpo, padece de sus errores. Los deseos y las pasiones son fenómenos psíquicos que Platón explica mediante una división tripartita del alma, ilustrada en el Mito del Carro Alado:
Una biga es tirada por dos caballos alados: uno blanco (bueno y obediente) y uno negro (malvado y desobediente). El auriga guía el carro. Cuando el caballo negro se desboca, el carro pierde sus alas y cae a este mundo.
Cada parte del alma lleva asignada una virtud propia:
- Auriga (Alma Racional): La Prudencia (*Phronesis*).
- Caballo Blanco (Alma Irascible): La Fortaleza (*Andreia*).
- Caballo Negro (Alma Concupiscible): La Templanza (*Sophrosyne*).
Ética Platónica: Eudemonismo y Virtud
En Platón, la ética y la política van intrínsecamente unidas, ya que la estructura del alma es similar a la estructura del Estado.
Características de la Ética Platónica
La visión ética de Platón comparte dos notas características con la de otros pensadores griegos:
- Ética Eudemonista: Persigue la felicidad (*Eudaimonia*).
- Ética Naturalista: Considera moralmente bueno lo que favorece la naturaleza del ser humano (salud, respeto) y malo lo que va en contra de dicha naturaleza (violencia).
Felicidad y Virtud
Para Platón, la felicidad y la virtud van unidas; no hay felicidad sin virtud. La felicidad no se centra solo en lo corporal ni en el uso exclusivo de la razón (placer intelectual). Platón defiende una postura intermedia entre lo corporal y lo racional, siendo consciente de que el alma reencarnada en un cuerpo tiene necesidades. La clave es orientar las necesidades corporales mediante la *psyché* (alma).
Dimensiones del Concepto de Virtud
El concepto de virtud en Platón tiene tres dimensiones fundamentales:
- Influencia de Sócrates: La virtud debe estar basada en la Sabiduría (Intelectualismo Moral).
- Influencia del Orfismo/Pitagorismo: La virtud es Purificación del alma.
- Visión Tripartita del Alma: La virtud es Justicia (el alma virtuosa es aquella en que cada parte cumple su función).
Las Virtudes Cardinales del Alma
La justicia se logra cuando cada parte del alma cumple su función específica:
- Alma Racional → Prudencia (*Phronesis*): Se encarga de acercar al alma al Mundo de las Ideas. Permite a la razón elegir lo más conveniente en cada momento.
- Alma Irascible → Fortaleza (*Andreia*): Se ejerce mostrando ánimo positivo en las situaciones adversas, ayudando a afrontar el dolor y las dificultades.
- Alma Concupiscible → Templanza / Moderación (*Sophrosyne*): Ayuda a moderar los apetitos corporales, ordenando racionalmente los placeres.
Conclusión: La Justicia se genera cuando la prudencia hace que el alma racional aspire al Mundo de las Ideas, y la fortaleza y la templanza controlan las partes inferiores del alma.
Política Platónica: La Polis Justa
La finalidad última de la filosofía de Platón es política. Esto se debe a que, para Platón, el lugar donde el hombre se siente realizado es la Polis (ciudad-estado). El ser humano es un *Zoon Politikon* (animal político o social).
Platón propone su Estado Ideal, donde debe imperar la justicia. Hay justicia cuando cada miembro de la Polis hace lo que debe hacer.
Las Tres Clases Sociales de la Polis
La Polis está conformada por tres clases, que se corresponden con las tres partes del alma:
- Gobernantes / Filósofos: Son los encargados de dirigir a los ciudadanos, ya que conocen el Mundo de las Ideas y, por tanto, saben lo que es la Justicia y el Bien.
- Guerreros / Guardianes: Son los que protegen a la Polis de los enemigos.
- Productores / Proveedores: Son los que abastecen a la Polis de lo necesario (campesinos, pescadores, artesanos).
Correlación Estructural y Especialización Funcional
La ciudad justa se da cuando existen estas tres clases sociales y cada una cumple su función: los gobernantes gobiernan con prudencia, los guerreros defienden con valentía y los productores abastecen con moderación.
La estructura del Estado está construida en correlación con la del Alma:
- Alma Racional (Prudencia) → Clase de los Gobernantes.
- Alma Irascible (Fortaleza) → Clase de los Guardianes.
- Alma Concupiscible (Templanza) → Clase de los Productores.
Esta relación se define mediante dos expresiones:
- Correlación Estructural: La misma estructura que tiene el Alma la tiene el Estado.
- Especialización Funcional: Cada parte está especializada en una función.
Tabla de Correlación Alma-Estado-Virtud
| Alma | Estado | Virtud Asignada |
|---|---|---|
| Racional | Gobernantes | Prudencia |
| Irascible | Guardianes | Fortaleza |
| Concupiscible | Productores | Templanza |
Preguntas Clave sobre la Filosofía de Platón
Núcleo Central de la Teoría de las Ideas
Diferencia entre Sócrates y Platón sobre las Verdades Universales
Platón, al igual que su maestro Sócrates, cree en las verdades universales. Sin embargo, a diferencia de Sócrates, estas verdades no son el simple fruto de la mente después de haber hecho abstracción de las cosas. Para Platón, las verdades universales van más allá de nuestra mente, ya que están en otro mundo (el Mundo de las Ideas), que es permanente, eterno e incorruptible.
¿Qué es el Mundo de las Ideas?
Mundo independiente y separado del Mundo Sensible.
¿Qué es una Idea?
No es un simple concepto mental, sino una entidad extramental con existencia objetiva. Constituye el modelo de cada cosa que existe en este mundo; cada cosa sensible tiene su correspondiente Idea en el Mundo Inteligible.
Nombra las características de las Ideas
Son inmóviles, eternas, inmutables y solo son accesibles por la razón. El Mundo de las Ideas es un mundo estructurado, coronado por la Idea máxima, la Idea del Bien, y en el escalón más bajo se encuentran las ideas de las cosas sensibles.
Si el mundo sensible no es causado por ideas perecederas, ¿de dónde ha salido?
El Demiurgo es ese ser semidivino gracias al cual van saliendo los diversos seres que conforman nuestro mundo, moldeando la materia eterna a partir de los modelos de las Ideas.
Explica la relación según Platón entre Mundo Sensible y Mundo Inteligible
El Mundo Sensible es corrupto, cambiante e imperfecto, siendo una copia del Mundo Inteligible.
Nombra los 4 sustantivos que definen la relación entre las cosas de nuestro mundo y las Ideas
- Participación: Cada objeto de este mundo participa de su Idea.
- Imitación: El objeto imita a su Idea, sin llegar a la perfección.
- Presencia: La Idea está presente en el objeto del que es modelo.
- Finalidad: Todo objeto de este mundo tiende a parecerse cada vez más a su Idea.
Preguntas sobre Epistemología
Desarrolla la epistemología de Platón
La epistemología platónica es dualista. Hay dos grados de conocimiento: sensible (adquirido por los sentidos, que lleva a la *Doxa*) e inteligible (adquirido por la razón, que lleva a la *Episteme*). Esto se ilustra gráficamente mediante el Símil de la Línea o el Mito de la Caverna.
Explica cómo se adquiere el conocimiento según Platón
El conocimiento se adquiere mediante la educación (*Paideia*). El alma preexiste y postexiste al cuerpo, siendo su “casa” el Mundo de las Ideas. Al unirse a un cuerpo, el alma olvida el conocimiento. A través del estímulo del Mundo Sensible, el alma recuerda las Ideas que ya contempló (Anamnesis).
Preguntas sobre Ética
Desarrolla la ética de Platón
En Platón, ética y política van unidas, ya que la visión del alma en su estructura es similar a la estructura del Estado. Al igual que Platón divide el Alma en tres partes y asigna una virtud a cada una, el Estado tiene tres clases. Su ética es Eudemonista (persigue la felicidad, *Eudaimonia*) y Naturalista (lo moralmente bueno favorece la naturaleza humana).
¿Qué entiende Platón por “felicidad”?
Platón rechaza dos posturas extremas: la satisfacción exclusiva de los placeres corporales y el uso exclusivo de la razón (placeres intelectuales). La felicidad es una postura intermedia entre lo corporal y lo racional, donde las necesidades corporales son orientadas y moderadas por la *psyché*.
Para Platón, la felicidad y la virtud van unidas. El concepto de Virtud tiene tres dimensiones:
- Sabiduría: Por influencia de Sócrates (Intelectualismo Moral).
- Purificación: Por influencia del Orfismo/Pitagorismo.
- Justicia: Por su visión tripartita del Alma (cada parte cumple su función).