Análisis Comparativo de Filosofías: Marx, Hegel, Nietzsche y Ortega
a) Problema Filosófico, Tesis y Argumentos en Marx
El problema filosófico al que responde el texto es la relación entre la conciencia y la existencia social, es decir, si son las ideas (la conciencia) las que determinan la realidad social, o si es la realidad material (el ser social) la que determina las ideas. Esta cuestión se enmarca en el debate entre el idealismo y el materialismo.
La tesis principal que sostiene Marx es el materialismo histórico: no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social lo que determina su conciencia. Según esta tesis, la estructura económica (las relaciones de producción y el desarrollo de las fuerzas productivas) es la base sobre la que se construyen las formas jurídicas, políticas e ideológicas de la sociedad (la superestructura).
El argumento central es que los hombres, al producir sus medios de vida, establecen relaciones sociales que no dependen de su voluntad individual. Estas relaciones constituyen la estructura económica de la sociedad. Cuando las fuerzas productivas (la capacidad técnica y organizativa para producir) entran en contradicción con las relaciones de producción existentes (por ejemplo, la propiedad privada), estas se convierten en un obstáculo, lo que da lugar a una revolución social. Este cambio en la base económica provoca transformaciones en toda la superestructura ideológica, jurídica y política.
b) Relación del Texto con la Filosofía de Marx
El texto se enmarca en la filosofía marxista, concretamente en su concepción del materialismo histórico, que es una de las bases fundamentales del pensamiento de Karl Marx. Este enfoque materialista de la historia sostiene que el motor de los cambios sociales e históricos es el desarrollo de las fuerzas productivas y los conflictos que surgen con las relaciones de producción establecidas.
En la filosofía de Marx, esta idea representa una crítica directa al idealismo hegeliano, que otorgaba primacía al espíritu o a las ideas. Marx invierte esta concepción: lo material (la economía, las condiciones de vida) es lo que genera las ideas, las leyes y las instituciones. Por tanto, la conciencia no es autónoma, sino que está condicionada por la base material.
Además, el texto refleja la importancia del concepto de lucha de clases, aunque no se mencione explícitamente. La contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción se manifiesta en conflictos sociales que, en determinados momentos históricos, derivan en revoluciones que transforman la sociedad. Así, el pensamiento de Marx ofrece una explicación del cambio histórico basada en las condiciones materiales de existencia y la dinámica de conflicto entre clases sociales.
c) Contraste con la Filosofía de Hegel
Uno de los principales contrastes con Marx se encuentra en Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo idealista alemán. Para Hegel, la historia es el desarrollo progresivo del Espíritu absoluto, es decir, de la razón que se manifiesta en el mundo. En su sistema, las ideas son la realidad fundamental, y la evolución de las instituciones sociales, políticas y culturales responde al despliegue dialéctico de esas ideas.
Desde la perspectiva crítica, aunque Hegel ofrece una visión coherente del desarrollo histórico, Marx considera que esta postura es abstracta y alejada de la realidad material de los seres humanos. Según él, no son las ideas las que cambian el mundo, sino las condiciones materiales y la lucha de clases. Además, mientras Hegel ve la historia como una evolución armoniosa del espíritu, Marx la ve como el resultado de conflictos sociales concretos.
Conceptos Clave en Nietzsche y Ortega y Gasset
Voluntad de Poder (Nietzsche)
Es el principio básico de toda forma de vida que se caracteriza por ser una fuerza que impulsa a la acción para la propia preservación. Aunque resulta complicado definir este concepto, Nietzsche lo describe como: vida en sí misma; como una suma de fuerzas que llevan al hombre a imponer su voluntad; como voluntad individual de vivir sobre los demás; y como impulso a la creación de valores que favorecen la vida. Finalmente, Nietzsche afirma que el mundo es pura voluntad de poder y que la razón no es más que una herramienta al servicio de esta voluntad de poder.
Superhombre (Nietzsche)
Es el ser que encarna todos los valores nietzscheanos y el que ha de surgir tras la segunda transvalorización que propone Nietzsche para dejar atrás la moral de esclavos dominante. El superhombre se caracteriza por:
- Ser el nuevo hombre, heredero del último ser del que habla Zaratustra.
- Ser el superviviente a la muerte de Dios.
- El hombre que acepta y vive de acuerdo a su voluntad.
- El que es capaz de crear sus propios valores.
Este superhombre ha de construirse a través de tres transformaciones metafóricas de las que habla Nietzsche en su obra Así habló Zaratustra:
- El camello, cuyo lema es: Tú debes.
- El león, cuyo lema es: yo quiero.
- Y el niño, que supone un santo decir sí.
Circunstancia (Ortega y Gasset)
Es la realidad frente a la que se encuentra el sujeto y que limita su posibilidad de hacerse a sí mismo. La circunstancia, además, establece la peculiar manera en que el sujeto se relaciona con el mundo. Ortega afirma que “yo soy yo y mis circunstancias, y si no la salvo a ella no me salvo yo”. Con esta expresión muestra precisamente que la vida es la suma de lo que yo soy y de las circunstancias del mundo que se me presentan y que puedo adaptar mediante mi libertad.
Razón Vital (Ortega y Gasset)
Constituye la conciliación de Ortega entre racionalismo y vitalismo, la cual logra dar una explicación adecuada de la vida, el objeto central de la filosofía. Es, por tanto, la teoría filosófica que sostiene la conjugación entre vida y razón. Esta razón vital se resume en los siguientes aspectos:
- La primacía ontológica de lo real (la vida) sobre el conocimiento.
- La vida de la que habla Ortega es más que vida en el sentido biológico, implica comprender el propio ser y sus circunstancias.
- Vivir no es un mero estar en el mundo, sino proyectar esa existencia en el mundo. Así, vivir es un constante decidir cómo vivir.
Infraestructura (Marx)
Constituye la base económica de la sociedad que determina sus modos de producción, formas en las que los seres humanos obtienen y transforman bienes necesarios para su vida. Marx emplea este concepto junto con el de superestructura para explicar su teoría de la sociedad. Esta infraestructura integra:
- Las fuerzas de producción: materia, fuerza de trabajo y medios de producción.
- Las relaciones de producción, relaciones de propiedad.
Estos modos de producción de los que hemos hablado determinan a su vez la superestructura político-jurídica e ideológica de la sociedad.
El Perspectivismo (Ortega y Gasset)
Ahora bien, si el objeto adecuado de la filosofía parece no ser meramente el yo, ni meramente el mundo ¿cuál puede ser ese objeto de la filosofía que aúne ambas? Ortega ofrece una respuesta que bebe directamente de la obra de Nietzsche: la vida. La vida es el lugar en el que se encuentran el yo y el mundo, pues la vida es ser yo en el mundo. Además, Ortega no entiende la vida como algo abstracto, sino como algo muy concreto: la vida es lo que somos, lo que tenemos más próximo. Precisamente, esa forma de comprender la realidad desde la unión entre el yo y el mundo es lo que desembocará en la teoría epistemológica de Ortega conocida como ‘perspectivismo’. El perspectivismo es la posición filosófica que defiende que las diferentes visiones que los seres racionales nos hacemos de la realidad son todas ellas legítimas y complementarias. Esto quiere decir que existe una verdad subjetiva a la que tiene acceso cada sujeto, y que es preciso respetar, y también una verdad objetiva que es el producto de la unión de las diferentes perspectivas individuales mediante un principio racional.