Friedrich Nietzsche: El Filósofo de la Transmutación de Valores
Friedrich Nietzsche, nacido en Alemania en el año 1844, es una figura central en la filosofía occidental. Entre sus obras más influyentes se encuentran La gaya ciencia y Así habló Zaratustra. La filosofía de Nietzsche representa una crítica radical a la tradición filosófica que se extiende desde Sócrates hasta Hegel. Él mismo se autodefinía como “dinamita”, con el propósito de demoler una cultura que consideraba errónea y de proclamar la célebre “muerte de Dios”. De esta crítica surge también su concepto fundamental del superhombre, un ser liberado de las ataduras divinas y morales tradicionales.
Nietzsche como Filólogo y Crítico de la Tradición Occidental
Aunque su impacto es predominantemente filosófico, Nietzsche era originalmente filólogo. En su obra temprana, El origen de la tragedia, describe la prevalencia de lo apolíneo (asociado al dios Apolo: orden, racionalidad, dependencia de la vida a la razón) sobre lo dionisíaco (asociado al dios Dionisos: caos, instinto, primacía de los sentimientos). Para Nietzsche, Sócrates fue el gran corruptor de la existencia humana al destruir este equilibrio esencial. Señala también a Platón como continuador de este proceso de corrupción, ya que la distinción entre el “mundo de las ideas” y el “mundo sensible” significó la desaparición definitiva de toda posibilidad dionisíaca en la vida del hombre. Su crítica se extiende igualmente al idealismo trascendental de Kant y al idealismo hegeliano, a los que considera herederos de esta tradición decadente.
La Filosofía Negativa: La Crítica a la Moral y la Religión
Para Nietzsche, el cristianismo constituye una metafísica que se opone intrínsecamente a la vida, rechazando toda manifestación instintiva del ser humano. Por tanto, esta religión no es más que una extensión del platonismo, que refuerza la separación entre un mundo verdadero y un mundo aparente. El cristianismo, según Nietzsche, se aprovecha de los temores del hombre y configura un Dios que lo aliena. Estas consecuencias se resumen en lo que él denomina la “moral de esclavos”, en contraposición a la “moral de los señores”.
- Moral de los Señores: Es la moral del héroe y del guerrero, que afirma la vida y la lucha. Nietzsche consideraba que el motor de la naturaleza era la lucha eterna entre individuos y grupos, donde uno siempre prevalecería sobre el otro. Los vencedores, al ostentar el poder, representan el bien, mientras que lo malo es asociado a los débiles y perdedores.
- Moral de Esclavos: Surge del resentimiento de los débiles, incapaces de imponerse, y supone la negación de la vida. Para Nietzsche, el cristianismo representa la culminación de esta moral de esclavos, al glorificar la debilidad y el sufrimiento.
La Filosofía Positiva: Nihilismo, Superhombre y Voluntad de Poder
Nietzsche observa cómo la presencia de Dios en el mundo va perdiendo peso tras la Ilustración. La muerte de Dios, para él, no es un lamento, sino la constatación del fin de todo dogmatismo y la apertura a una nueva era: el nihilismo. Este es el estado en el que queda la cultura tras la desaparición de los fundamentos absolutos.
Tipos de Nihilismo según Nietzsche:
- Nihilismo Negativo: Se caracteriza por la desesperanza y la ausencia de un fundamento absoluto para la existencia humana. Si Dios no existe, no hay valores trascendentes.
- Nihilismo Positivo: En contraste, este nihilismo abre la posibilidad de crear una nueva vida con nuevos valores, un proceso que Nietzsche denomina la transmutación de valores.
El nuevo ideal de hombre, el superhombre, surge de este nihilismo positivo. Este espíritu libre emprende la tarea de crear nuevos valores, sin temer al dolor ni a la soledad. Debe aceptar la vida en su totalidad (amor fati) y no juzgar nada bajo la moral tradicional del bien o del mal. Nietzsche utiliza una poderosa simbología para ilustrar este camino:
- El camello simboliza al hombre débil, con una moral de esclavos y alienado por Dios.
- El león es aquel que supera el nihilismo negativo, sin temor a la muerte o al dolor, rompiendo con las viejas cadenas.
- Pero el león debe transformarse en niño, pues solo este es capaz de un auténtico amor fati por la vida, ya que, para él, la vida es un juego que ha de jugarse con inocencia y creatividad.
La crítica a la cultura occidental desemboca en un nihilismo positivo que da lugar a un hombre nuevo. Este hombre nuevo (el niño), alejado de toda consideración racional, metafísica y religiosa, puede reafirmarse a sí mismo como voluntad de poder. Este hombre adquiere plenamente las características del superhombre. Con la muerte de Dios, el hombre que comprende esta muerte ocupa su lugar, haciendo de la creación el exponente máximo de su propia autoafirmación y autosuperación. Este espíritu libre se caracteriza por sus ansias de experimentación y su capacidad de crear nuevos valores, simbolizando el camino ascendente que todo hombre debe transitar.
La Voluntad de Poder: El Motor de la Existencia
El amor fati nos conduce a una concepción de la realidad donde el ser depende intrínsecamente del querer, de tal modo que ser es querer. La realidad es indeterminada, cambiante, y no puede explicarse mediante finalidades o causalidades fijas. El querer es la expresión máxima de la libertad y es, en sí mismo, su propia justificación: ¿Por qué se quiere? Se quiere porque sí. La voluntad de querer no debe quedar sometida al objeto deseado; por ejemplo, podemos amar a una persona, pero ese amor no debe restringir nuestra libertad. Lo que Nietzsche propone es que seamos como la naturaleza: libres y más allá del bien y del mal. La voluntad de poder es el fiel reflejo del funcionamiento de la vida. En el mundo vegetal y animal, se concreta en la lucha por la supervivencia y en la perpetuación de la especie. Nietzsche, de manera opuesta a Darwin, sostenía que son los mediocres quienes se unen y sobreviven, impidiendo el desarrollo de los más fuertes.
El Eterno Retorno de lo Mismo: La Afirmación de la Vida
La desaparición de Dios implica la eliminación de una visión lineal del tiempo y de la historia. La muerte de Dios convierte a lo creado en principio y fin de sí mismo. En el plano antropológico, esto supone aceptar la vida como devenir, como eterna repetición de lo mismo. Nietzsche contempla el eterno retorno como la visión cíclica del mundo que se repite constantemente. Mientras que la mayoría aceptaría repetir los momentos de alegría de manera continua, solo el superhombre sería capaz de aceptar vivir una y otra vez esa vida que también conlleva dolor y sufrimiento, afirmándola en su totalidad.
La Visión Política de Nietzsche: Más Allá del Igualitarismo
Debido a su concepción del hombre, Nietzsche se opone firmemente a cualquier tendencia igualitarista. Para él, los hombres no son iguales, ni deben serlo. Aquellos que más se acerquen al modelo de superhombre deben ser quienes rijan a los demás.
Nietzsche veía el republicanismo francés y el comunismo como secularizaciones del cristianismo, criticando ambas tendencias por ser, en su base, sistemas que propician el gobierno de los mediocres. En su lugar, propone la Gran Política, que consistiría en dos clases diferenciadas:
- La clase superior, conformada por los más fuertes y capaces.
- La clase inferior, compuesta por aquellos que deben obedecer.
Nietzsche imaginaba un tránsito entre ambas clases, de tal manera que los mejores de la clase inferior pudieran promocionarse, y viceversa. Es importante señalar que, aunque su pensamiento pueda servir de base para interpretaciones totalitarias o fascistas, sería un error considerarle fascista. Para Nietzsche, la patria no es más que un sustituto del Dios muerto, una forma de evitar el enfrentamiento con el nihilismo y la responsabilidad de crear nuevos valores.