C) Identifica la tipología textual i dues carácterístiques. [0,5 punts]
Es tracta d’un text narratiu, ja que relata una sèríe de fets que li ocorren a uns personatges en un temps i espai determinats. Entre les seues carácterístiques principals destaca l’ús de verbs en passat, que serveixen per contar accions ja succeïdes, i la presència d’un narrador, que és la veu encarregada d’explicar la història. A més, el text presenta una successió ordenada d’esdeveniments seguint un fil temporal i inclou personatges que intervenen en el desenvolupament de l’acció.
D1) Registre lingüístic i carácterístiques. [0,5 punts]
El text utilitza un registre formal, adequat per a una narració cuidada i elaborada. Es caracteritza per l’ús d’un vocabulari precís i variat, que evita repeticions innecessàríes, i per la presència d’estructures gramaticals correctes i ben construïdes.
A més, no apareixen col·loquialismes ni expressions pròpies de la llengua oral, cosa que reforça la formalitat del text. També destaca la coherència i cohesió, ja que les idees están ben connectades mitjançant connectors i una organització clara.
O bé
D2) Recursos expressius. [0,5 punts]
El text inclou diversos recursos expressius que enriqueixen la narració i li donen més força literària. Per exemple, apareixen metàfores, que aporten un significat figurat i ajuden a transmetre emocions o idees de manera més suggeridora, i comparacions, que permeten establir relacions entre elements per facilitar la comprensió o intensificar les descripcions. També es poden trobar descripcions detallades, que contribueixen a crear una atmósfera concreta i a situar millor el lector dins de la història, així com altres recursos com la personificació o l’ús d’adjectivació valorativa.
Quadre resum de fonètica
| Aspecte | Tipus | Definició | Com identificar-ho | Exemples |
|---|---|---|---|---|
| Consonants | Sonores | Vibren les cordes vocals | Posa la mà al coll: vibra | b, d, g, v, z (casa) |
Sordes | No vibren les cordes vocals | No hi ha vibració | p, t, k, f, s (pas) | |
Vocals | Obertes (fortes) | La boca s’obri més | So més obert | a, e, o (pare) |
Tancades (febles) | La boca es tanca més | So més tancat | i, u (viu) | |
Vocals juntes | Diftong | Dues vocals en una mateixa síl·laba | No se separen | ai-re, ciu-tat |
| Hiat | Dues vocals en síl·labes diferents | Se separen | pa-ís, po-e-ma |
TEXTO IX
1.1 Tema
Las actividades fundamentales de la vida activa y el papel de la acción como base de la vida política.
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1.2 Tesis e ideas
La tesis del texto de Hannah Arendt es que la acción es la condición fundamental que hace posible la vida política.
Para defender esta idea, distingue tres actividades de la vida activa: labor, trabajo y acción. En primer lugar, la labor se refiere a la satisfacción de las necesidades biológicas del ser humano, vinculadas a la supervivencia. En segundo lugar, el trabajo consiste en la producción de un mundo artificial de objetos que perdura más allá de la vida individual. Finalmente, la acción es una actividad propia de los seres humanos en cuanto seres plurales, independiente de la materia, y que se desarrolla en relación con otros.
La relación entre estas ideas es progresiva: primero se presentan las tres actividades, luego se explican sus funciones, y finalmente se destaca la acción como la más importante, ya que es la que fundamenta la vida política.
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1.3 Contexto
Hannah Arendt desarrolla su pensamiento en el Siglo XX, marcado por los totalitarismos, especialmente el nazismo, del que tuvo que huir. Su filosofía defiende la pluralidad humana y la importancia de la participación política frente a los regíMenes que anulan al individuo.
En contraste, Ayn Rand también critica los totalitarismos, pero desde una perspectiva individualista, defendiendo el liberalismo radical y el protagonismo del individuo frente a la comunidad. Mientras Arendt busca equilibrio entre acción política y comunidad, Rand prioriza la libertad individual y el mercado.
TEXTO VIII
1.1 Tema
El arraigo como necesidad humana fundamental y las amenazas que lo destruyen.
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1.2 Tesis e ideas
La tesis del texto de Simone Weil es que el arraigo es una necesidad esencial del ser humano, y que el dinero es uno de sus principales enemigos.
Weil sostiene que los seres humanos necesitan integrarse en una comunidad cultural que les proporcione identidad y sentido. Además, los intercambios entre culturas son positivos siempre que no destruyan la identidad propia, sino que la enriquezcan. Sin embargo, existen factores que provocan el desarraigo, especialmente el dinero, que sustituye todos los valores por el afán de ganancia y rompe los vínculos humanos.
Las ideas se relacionan de forma que primero se afirma la importancia del arraigo, luego se matiza con la valoración de los intercambios culturales, y finalmente se identifican sus amenazas.
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1.3 Contexto
Simone Weil escribe en el contexto del Siglo XX, tras la Revolución Industrial y la Segunda Guerra Mundial, épocas marcadas por migraciones, desarraigo y pérdida de tradiciones culturales. Su pensamiento critica los efectos deshumanizadores de la economía moderna.
Esta idea puede relacionarse con Aristóteles, quien ya afirmaba que el ser humano es un ser social que necesita vivir en comunidad para alcanzar la felicidad (eudaimonía). Sin embargo, Weil pone el acento en el arraigo cultural más que en la dimensión política.
TEXTO X
1.1 Tema
La naturaleza del sexo y del género y su carácter cultural o construido.
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1.2 Tesis e ideas
La tesis del texto de Judith Butler es que tanto el sexo como el género son construcciones performativas, no realidades naturales.
En primer lugar, se presenta la distinción tradicional: el sexo como algo biológico y el género como una construcción cultural. Sin embargo, Butler cuestiona esta distinción al afirmar que el sexo también es una construcción, una “ilusión de sustancia” impuesta sobre los cuerpos. Además, señala que existe una distancia entre los cuerpos y las normas que se les imponen, lo que permite realizar prácticas subversivas que cuestionen esas normas.
Las ideas se organizan de manera crítica: primero se presenta la visión tradicional, luego se deconstruye, y finalmente se propone la performatividad como explicación.
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1.3 Contexto
El pensamiento de Judith Butler se sitúa en la filosofía contemporánea, dentro del feminismo y la teoría queer, que cuestionan las categorías tradicionales de identidad.
Su planteamiento se inspira en la idea de Simone de Beauvoir de que “la mujer no nace, sino que se hace”, destacando el carácter construido de la identidad. Asimismo, pensadores actuales como Paúl B. Preciado radicalizan esta visión, defendiendo que el sexo y la identidad son productos culturales ligados a estructuras de poder.
Hombre-masa en Hannah Arendt
El hombre-masa es el individuo propio de las sociedades modernas que ha perdido su identidad individual, su pensamiento crítico y su participación activa en la vida política.
Se caracteriza por ser conformista, pasivo y fácilmente manipulable, lo que lo convierte en el sujeto ideal para los regíMenes totalitarios. No actúa como ciudadano comprometido, sino como parte de una masa homogénea que sigue órdenes sin cuestionarlas.
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⚖️ Poder genuino en Hannah Arendt
El poder genuino surge cuando las personas actúan juntas libremente en el espacio público.
No se basa en la violencia ni en la imposición, sino en el acuerdo, la palabra y la acción colectiva. Para Arendt, el poder auténtico aparece en la participación política entre iguales y desaparece cuando se sustituye por la fuerza o la dominación.
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🌈 Queer en la filosofía contemporánea
El término queer hace referencia a una corriente del pensamiento contemporáneo que cuestiona las categorías tradicionales de sexo, género e identidad.
Desde autoras como Judith Butler, se defiende que el género no es algo natural, sino una construcción social y cultural (performativa). Lo queer busca romper las normas establecidas sobre lo masculino y lo femenino, visibilizando la diversidad de identidades y criticando el sistema heteronormativo.