RESUMENES TEMA 5 3.1 Una larga noche de mil años. La Edad Media fue un periodo muy heterogéneo. Se incluyen siglos oscuros, como los inmediatos a la caída de Roma, aunque también hay etapas de una extraordinaria relevancia, como la que dio inicio a la fundación de las primeras universidades europeas. En las tres edades medidas, los intercambios y conflictos testimonian las relaciones tan estrechas que mantuvieron. La Edad Media occidental solo preservó el pensamiento de **Platón**, y del pensamiento de **Aristóteles** conservó muy poco. En cambio, la Edad Media bizantina preservó gran parte de las obras de Aristóteles y menos de las de Platón. Por su lado, la civilización musulmana salvó muchas otras obras de Aristóteles y, además, heredó la valiosa ciencia alejandrina. Al final de la Edad Media, los reencuentros de los elementos culturales clásicos fueron mantenidos aislados durante mil años. Aristóteles llegó a Europa y fue incorporado al pensamiento cristiano por **Santo Tomás de Aquino**. Los turcos invadieron Constantinopla, y llegaron a Italia nuevas fuentes de autores clásicos. 3.2 La problemática dominante. Relación entre la fe y la razón: la razón era criticada por muchos pensadores cristianos que reivindicaban la primacía de la fe. El motivo era que el tema de las relaciones entre fe y razón se solía vincular a la polémica cuestión de la relación entre el poder religioso y el poder político, entre la Iglesia y el Estado. Intento de demostrar racionalmente la existencia de Dios: conforme crecían las exigencias de los pensadores medievales, empezaron a sentir la necesidad de demostrarla. Mundo celestial y mundo terrenal: las cosas del mundo eran vistas como realidades temporales y perecederas. Avanzaba el milenio y las cosas del mundo fueron revalorizándose, considerándose que, si se sabía observarlas, se podría aprender de ellas. Supuso un platiniano paso de una perspectiva platónica a otra más aristotélica. Cuestión de los universales: es un término que designa un conjunto de individuos. La controversia medieval sobre los universales se centraba en el interrogante acerca de a qué tipo de realidad nos referimos cuando utilizamos estos términos universales. Libertad humana: la problemática sobre la libertad humana y cómo conciliarla con la omnipotencia divina fue otro de los temas que ocupó las mentes de los pensadores que filosofaron en la Edad Media. 3.3 Occidente frente a Oriente. Los focos de mayor creatividad intelectual estaban en Oriente. Provenían tanto las más vigorosas especulaciones filosóficas como las nuevas sectas religiosas. Oriente se sentía superior a Occidente, por lo que la fractura entre ambas civilizaciones fue creciendo. **Boecio** fue el único filósofo relevante de Occidente durante los primeros siglos de la Edad Media. Tradujo del griego al latín algunas obras de Aristóteles y varios diálogos de Platón, e introdujo comentarios que marcaron la interpretación de estos autores. El concepto de persona reivindica toda su dignidad: “persona es una sustancia individual de naturaleza racional”. La Iglesia se propuso como principal tarea conservar los restos culturales. Todos los conocimientos antiguos se conservaron y transmitieron exclusivamente en el interior de los monasterios, donde los monjes se dedicaban literalmente a copiar y almacenar las obras no perdidas de la Antigüedad.

RESUMENES TEMA 6 1. Inicio de la escolástica. Apareció la escolástica, su origen en las escuelas fundadas en el renacimiento carolingio. Fue la filosofía que surgió a partir de la enseñanza que se impartía en las escuelas monásticas, una filosofía cristiana que tenía como tarea ordenar de forma comprensible el conjunto de dogmas que los Padres de la Iglesia ya elaboraron. Protagonizaron la cristianización del centro de Europa e hicieron posible la configuración de la actual Europa occidental. Estaban convencidos de que ya poseían la verdad y que cualquiera tenía acceso a ella. Intentaban fundamentar esta verdad e interpretarla a través del pensamiento de las verdades de la fe a través de la razón. Trataban de rebatir con argumentos filosóficos las objeciones que la propia razón podía esgrimir contra esa verdad sagrada. 2.1 La cristianización de Aristóteles. Santo Tomás de Aquino asumió gran parte del pensamiento de Aristóteles, expresó el pensamiento cristiano adoptando su filosofía. Su creación filosófica fue muy extensa. Estudió y comentó la mayor parte de obras de Aristóteles. Era un cristiano convencido que utilizaba el lenguaje y la filosofía aristotélicos para expresar la fe desde una perspectiva cristiana. Fue un innovador cautivado por la filosofía de Aristóteles, e incorporó al mundo de la fe el carácter realista, concreto y empírico de la obra aristotélica.

2.2 Razón y fe La razón y los universales: gracias a la capacidad de abstracción que tiene la razón humana, se puede llegar al universal o idea general partiendo de lo que tiene de universal cada cosa extensible y particular. En las cosas sensibles se halla la marca o huella del universal; en la mente humana se genera, a través de la abstracción, el concepto basado en el universal que existe en la cosa. La posición sostenida por Santo Tomás es innovadora y conciliadora; piensa que muchas verdades son abordadas tanto por la fe como por la razón, cada una lo hace de la forma que tienen que llegar a las mismas conclusiones. Ve la razón y la fe como dos caminos que, a partir de lugares opuestos, llegan a un mismo punto de encuentro: la verdad. Tomás recuerda que los filósofos utilizan principios conocidos por la razón humana, un razonamiento que consiste en un proceso basado en la abstracción. La teoría del conocimiento tomista incorpora plenamente la perspectiva aristotélica, distingue el conocimiento sensible y el intelectual. Tanto filósofos como teólogos utilizan la razón, pero los teólogos, a diferencia de los filósofos, aceptan los principios de la autoridad, de la fe y la relevancia divina. Para Tomás es necesario que la teología y la filosofía coincidan en sus conclusiones, ya que todas las verdades provienen de Dios. La razón ofrece un método, pero la fe es el principal criterio de verdad. Por tanto, cuando la razón llega a una conclusión distinta a la fe, la garantía y la última palabra la tiene la fe. Santo Tomás piensa que es imposible el conflicto real y definitivo entre fe y razón, ya que la verdad es única y se fundamenta en Dios. Tomás distingue entre verdades teológicas naturales, aquellas a las que el ser humano puede acceder por medio de la razón natural, y verdades teológicas reveladas accesibles gracias a la revelación divina. La existencia de Dios es una verdad revelada, también una verdad a la que el ser humano puede acceder utilizando todas sus capacidades racionales. La revelación era considerada necesaria para la salvación del ser humano. Tomás dice que es imposible que haya fe y conocimiento a la vez; no se puede creer en las cuestiones demostradas. PRUEBAS DE EXISTENCIA DE DIOS: La falta de evidencia de Dios y la ausencia de una idea innata de Dios llevaron a Tomás a desarrollar unos indicios o unos cambios que llevan a Dios: las cinco vías tomistas. Estas vías son demostraciones a posteriori, argumentos que parten de observaciones empíricas de los fenómenos sensibles cotidianos. A partir de los seres creados, se llega a un determinado aspecto de su creador. Con las cinco vías se argumenta de una forma parecida: se parte de un determinado dato del mundo empírico, se aplica el principio de casualidad, de acuerdo con la teoría aristotélica, se rechaza recurrir a un proceso infinito, y se llega a Dios como causa del dato empírico observado. PRIMERA VÍA: argumento del motor no movido, existe movimiento; todo lo que es movido se mueve por algo, tenemos que llegar a un ser que mueve a los demás sin ser movido y llega a afirmar a Dios como primer motor móvil. CUARTA VÍA: argumento del ser perfecto, existen seres con distintos grados de perfección; exige un término de comparación máxima, es necesario que haya un punto de referencia perfectísimo que nos permita comparar; Dios es el ser perfecto. QUINTA VÍA: argumento del ser inteligente, todos los seres carentes de razón actúan persiguiendo unas determinadas finalidades; hay un propósito al que se dirige la conducta; estas tendencias han debido de ser dictadas por un ser inteligente y director del universo: Dios.

2.3 Ética. Tomás incorpora conceptos de la ética aristotélica, como el de felicidad, pero considera que en esta vida la felicidad perfecta no se puede conseguir; consiste en la contemplación de Dios. No acepta el dualismo platónico y considera al ser humano como una unión sustancial del cuerpo y alma. La noción de ley natural es otro de los conceptos importantes en la ética tomista; es evidente, universal e inmutable y consiste en un conjunto de mandamientos morales que tienen como fundamento la propia naturaleza humana y son descubiertos por la razón. Tiene su origen en la ley eterna divina. La ley eterna proviene de la razón divina, explica que el ser humano pueda descubrir una parte de la racionalidad divina. La existencia de la ley eterna y natural no anula la libertad humana. El libre albedrío: el ser humano juzga ventajas e inconvenientes de las diferentes opciones que se le presentan. Los fines últimos de la vida humana son de orden sobrenatural; la más importante para el ser humano es conseguir una salvación eterna, y esta corresponde a la Iglesia. La finalidad de la Iglesia es más elevada que la del Estado. RESUMENES TEMA 8 1.2 Reacciones: racionalismo y empirismo. La filosofía moderna pretendía llevar a cabo investigaciones que abandonaran el terreno de la controversia y la discusión inacabables para aprender un camino seguro. La nueva ciencia necesitaba una garantía externa y superior que fundamentara la verdad del camino iniciado. Ninguno de los protagonistas de la revolución científica creó una fundamentación filosófica de su visión del mundo. Fue tarea de los filósofos entusiastas de la nueva ciencia crear una filosofía que dotara a esta ciencia de garantías y fundamentos teóricos. El racionalismo y el empirismo fueron dos corrientes filosóficas que intentaron satisfacer los anteriores objetivos. Concedían importancia al método matemático y a la observación, al papel de la razón y la experiencia. Para los racionalistas, la última palabra era la razón y para los empiristas, la experiencia. Los racionalistas buscaron una fundamentación metafísica de la ciencia, mientras que los empiristas se centraron en el análisis del conocimiento en relación con la experiencia. El racionalismo sostiene que la fuente y el origen del conocimiento es la razón, que los conocimientos válidos y verdaderos, claros y distintos, proceden de la razón y no de los sentidos. El modelo de saber racionalista es el sistema deductivo de la matemática, en el que todo conocimiento se infiere de principios o ideas primeras. Así como la aplicación de este mismo método a la filosofía la hace avanzar con seguridad. Para los empiristas, la experiencia supone el origen y el límite de todo lo que es posible conocer. Se apoyan en el método inductivo y consideran que cuando la razón construye teorías sin tener como punto de apoyo los datos empíricos, no hace otra cosa que elucubrar de forma fantasiosa. CARACTERÍSTICAS DEL RACIONALISMO: Autoinsuficiencia de la razón; la razón es considerada la fuente fundamental de todo conocimiento, todo lo que pertenece a la experiencia de los sentidos queda en un segundo plano. Se atribuye un gran poder a la racionalidad humana; se considera que puede llegar a resolver cualquier cuestión. Sistema deductivo matemático tomado como fundamento y modelo de todo el saber; se buscan proposiciones indudables, como las de la matemática. Hasta se intenta aplicar el método matemático a la filosofía. Se piensa que, puesto que la física ha progresado tanto al aplicarle el método matemático, lo mismo ha de suceder con el saber filosófico.

2.1 Descartes. Fue enviado al colegio de la Fleche, dirigido por los jesuitas. Mejores centros de la época, recibía una educación clásica y científica orientada según los principios de la filosofía escolástica. Después de combatir en Bohemia y en Hungría, abandonó la vida militar y se trasladó a París, donde escribió las reglas para la dirección del espíritu. Se trasladó a Holanda para escapar de posibles riesgos de persecución ideológica, donde comenzó la redacción de un tratado de física. Cuando estaba casi acabada, se produce la condena de Galileo. Descartes renuncia a la publicación del tratado, ya que no se ajustaba a la doctrina de la física oficial aceptada por la Iglesia; no se imprimió hasta su muerte. Al cumplir los 40, Descartes se dedicó a publicar tres ensayos científicos precedidos por el famoso Discurso del método. En el discurso expuso su método sobre cómo alcanzar el conocimiento y un primer esbozo de los conocimientos filosóficos que este método le había permitido alcanzar (su metafísica). La expresión más esmerada de la filosofía de Descartes se encuentra en las meditaciones metafísicas. La obra comenzó a circular en forma de copias entre teólogos, filósofos y científicos para recoger objeciones. Su gran contribución matemática fue la invención de la geometría analítica (las coordenadas cartesianas son las coordenadas de Descartes). En el ámbito del pensamiento, creó una filosofía estrechamente ligada a la ciencia, una nueva filosofía cuyos mismos errores se convirtieron en fuente de inspiración para los pensadores posteriores. 2.2 El método. Descartes responde que la ciencia tiene un método que le permite la seguridad en el conocimiento, pero la filosofía le falta un método adecuado. Propone un método eficaz y que él ya comprobó, el método utilizado por los geómetras. Descartes introduce un método matemático en la filosofía, para dotar a la razón humana de un criterio de verdad definitivo e inapelable. En el Discurso del método de 1637, Descartes establece las cuatro reglas fundamentales de su método: la de la evidencia, la del análisis, la síntesis y la enumeración. Se muestra convencido de que no es necesario un gran número de reglas para dotarse de un buen método con la finalidad de dirigir adecuadamente la razón. Es preferible que sean pocas, si han sido bien elegidas y se cumplen rigurosamente.