Teorías Clásicas del Contrato Social

A continuación, se presentan tres modelos fundamentales del contractualismo:

Modelo Absolutista de Hobbes

Thomas Hobbes: El Leviatán

1. Estado Natural: El Leviatán, caracterizado por la “guerra de todos contra todos”. Prevalecen la inseguridad, el miedo y la desconfianza.
2. Contrato: Renuncia al derecho de autogobierno de todos los individuos en favor de un poder único y absoluto.
3. Estado Social: Estado absoluto (Monarquía).

Modelo Liberal de Locke

John Locke: Derechos Naturales y Propiedad

1. Estado Natural: Libertad natural y propiedad derivada del trabajo, aunque existen inseguridades y vulnerabilidad.
2. Contrato: Cesión del poder político, el cual debe responder respetando los derechos naturales.
3. Estado Social: Democracia liberal.

Modelo Republicano de Rousseau

Jean-Jacques Rousseau: La Voluntad General

1. Estado Natural: Bondad e ingenuidad de los seres humanos, que son autosuficientes e iguales.
2. Contrato: Puesta en común de las capacidades individuales y sumisión a la Voluntad General.
3. Estado Social: Democracia republicana.

Ética y Responsabilidad: Comparación entre Kant y Jonas

La Comparación entre el Imperativo Categórico de Kant y el Nuevo Imperativo de Jonas

Definiciones Fundamentales

• Imperativo Categórico de Kant: Es un principio fundamental de la ética kantiana. Para que un acto sea moral, debe adecuarse al deber y a la exigencia de la razón práctica, siendo necesario, universal y desinteresado.
• Nuevo Imperativo de Jonas: Imperativo propuesto por Hans Jonas que se centra en la preservación de una vida humana auténtica (libertad y subjetividad) y de la naturaleza.

Desglose de la Comparación

1. Referencia Kantiana (1-3): Jonas hace referencia al Imperativo Categórico de Kant, un principio fundamental de la ética kantiana que establece que un acto moral debe adecuarse al deber y a la exigencia de la razón práctica, siendo necesario, universal y desinteresado.
2. Propuesta de Jonas (3-8): Jonas propone un imperativo distinto, centrado en la preservación de una vida humana auténtica (libertad y subjetividad) y de la naturaleza.
3. Contraste de Características (8-15): Jonas contrapone dos características del imperativo categórico de Kant a las de su propio imperativo. Mientras que el imperativo kantiano considera como sujeto al individuo y se centraba en el presente del acto moral, la propuesta de Jonas tiene como sujeto moral a toda la humanidad y posee una perspectiva temporal orientada hacia el futuro.

Neocontractualismo y Teorías de la Justicia

Los Principios de Justicia de Rawls

1. Principio de Libertad: Todos deben disfrutar de las mismas libertades civiles y políticas básicas.
2. Principio de Desigualdad Social y Económica: Se justifica si se cumplen dos condiciones:
   • A) Principio de Igualdad de Oportunidades: Todos deben tener las mismas oportunidades de acceso a puestos privilegiados.
   • B) Principio de Diferencia: La desigualdad social y económica debe repercutir en beneficio de los miembros menos favorecidos.

Libertarismo (Robert Nozick)

Nozick defiende que el Estado debe limitarse a proteger la propiedad y a garantizar la libertad de los individuos particulares. Por ello, rechaza que el Estado garantice servicios de protección social y ayuda a personas desfavorecidas.

La Acción Comunicativa (Apel y Habermas)

Apel y Habermas defienden que las normas y los principios que regulan la convivencia deben ser el resultado de una discusión racional basada en el reconocimiento democrático recíproco de todas las personas participantes.

Estética Filosófica: Belleza Objetiva y Sentimiento Estético

La Belleza como Ideal Objetivo

• Platón: Sostenía que existe una belleza objetiva que posee la realidad de una Idea. Las cosas son bellas porque imitan o participan de esa Idea.

Belleza como Perfección del Conocimiento Sensible

• Aristóteles: Decía que la belleza pertenece a la forma sensible. Para él, el arte imita a la naturaleza y perfecciona lo que deja inacabado.
• Tomás de Aquino: Definía lo bello como aquello que posee las siguientes características: perfección, proporción o armonía, y luminosidad o esplendor.
• Filosofía Empirista: Lo principal es el gusto como facultad de apreciar obras de arte mediante sensaciones y experiencias.

Belleza como lo que Gusta de Manera Desinteresada (Kant)

Para Kant, la belleza es lo que gusta de manera desinteresada, universal y necesaria:

• Desinteresada: Porque gusta por sí misma, no porque nos produzca placer.
• Universal: Porque el placer que proporciona no se concibe solo como propio, sino como compartido por todos.
• Necesaria: Es decir, no gusta porque sea útil, bueno o perfecto, sino porque se percibe sin ninguna finalidad específica.

El Proceso Cognitivo de la Creatividad según Poincaré

La creatividad no surge de manera sencilla. Es un proceso cognitivo que genera ideas nuevas o transforma ideas viejas en conceptos actualizados. Henri Poincaré señala cuatro fases:

1. Preparación: La persona se sumerge en el problema que atrae su atención, se informa y reflexiona sobre él.
2. Incubación y Maduración: Mientras la persona comienza a procesar sus ideas, las va sintetizando utilizando su imaginación y empieza a crear.
3. Iluminación o Inspiración: A medida que las ideas maduran, la persona descubre cómo unificar sus pensamientos de un modo que tenga sentido.
4. Evaluación e Implementación: Una vez que ha visto la solución, el individuo valora si su idea es viable y la lleva a cabo.

Ciencia, Técnica y Tecno-ciencia: Definiciones y Relaciones

Definiciones

• Ciencia: Es un saber de las causas que originan los fenómenos y de sus leyes. Explica cómo se producen los hechos naturales y cómo se relacionan entre ellos. No es solo un saber teórico sobre el mundo, sino también un saber acerca de la acción y de la intervención eficiente sobre él.
• Técnica: Es un conjunto de procedimientos que prolongan las capacidades de los órganos humanos para actuar sobre la naturaleza. Se caracteriza por su aspecto productivo de lo artificial y su carácter interesado.
• Tecnociencia: Es el desarrollo de ciencias actuales en relación con proyectos tecnológicos de aplicación de sus conclusiones, de modo que apenas se distinguen entre sí. Se trata de ciencias aplicadas que involucran una gran cantidad de especialidades en sus aplicaciones concretas.

Tecnofilia vs. Tecnofobia: Valoraciones de la Tecnología

Tecnofilia (Valoración Optimista)

Es la valoración optimista de la técnica como conjunto de posibilidades, medios, herramientas y máquinas al servicio de la humanidad. Se considera que los problemas de la humanidad se resolverán gracias a la tecnología, por lo que el progreso tecnológico coincide con el de la humanidad. Se atribuyen a la técnica los siguientes efectos positivos:

1. Es dinamizadora de la cultura.
2. Se desarrolla con cierta autonomía.
3. Se universalizan sus mecanismos de desarrollo.
4. Tiene un efecto emancipatorio.

Tecnofobia (Valoración Pesimista)

Es la valoración pesimista de la técnica por miedo a que el ser humano y su mundo sean dominados por ella. Se hacen las siguientes acusaciones:

1. Cambia profundamente la relación del ser humano con la naturaleza.
2. Instrumentaliza al ser humano.
3. Impone nuevos valores que contrastan con los tradicionales.
4. Generaliza una visión materialista y desacralizada de la vida.

Críticas a la Tecnificación en la Filosofía Contemporánea

Ortega y Gasset

Sostenía que el ser humano no se adapta a la naturaleza, sino que adapta la naturaleza a sus necesidades y proyectos a través de la técnica.

Heidegger

Afirma que existe una dominación técnica del mundo como culminación del proceso del olvido del ser, frente a los entes y su ordenación como sistema de causas y efectos. Sostiene que el pensar queda suplantado por los cálculos. El ser humano interioriza la esencia de la técnica y olvida la suya propia.

Escuela de Frankfurt (Horkheimer y Adorno)

Insisten en los efectos alienantes de la total organización técnica del mundo sobre el individuo y su libertad en nuestra época. Argumentan que hay una reducción cientificista y un dominio técnico que dejan de lado la subjetividad y la libertad del ser humano, así como su dinámica interpersonal e histórica. En el terreno político, esta reducción crea el contexto favorable para la tecnocracia: el sujeto queda bajo control de una oligarquía tecnocrática que gobierna en nombre de una verdad que es la del objeto y no la del ser humano.

Hans Jonas

Para Jonas, la técnica plantea en la actualidad el problema moral de la responsabilidad de su uso, al presentar mejores condiciones de vida, pero también consecuencias indeseables. Su propuesta es encontrar el modo de desarrollar una ética específica que regule el uso de medios técnicos para evitar efectos perjudiciales y degeneraciones peligrosas.