3El texto se refiere a la 2ª formulación del imperativo categórico (la formulación de la humanidad): todo ser racional existe como fin en sí mismo y no puede ser usado meramente como medio, al contrario de las cosas irracionales, q tienen valor relativo y se usan como medios.Imperativos hipotéticos y categóricos.Los imperativos son órdenes o mandatos, y hay 2 tipos: a) Imperativos hipotéticos.Ordenan una conducta como medio para un fin determinado, encontrándose condicionados por la búsqueda d estos fines, q pueden ser la satisfacción d deseos.No sirven como principios d moralidad.B) Imperativos categóricos.Prescriben una acción por sí misma, sin referencia a ningún fin: son formales, pues no se refieren al contenido.Obligan a la voluntad racional mediante una relación a priori.Se formulan como máximas absolutas, y constituyen las leyes morales.Las leyes en general pueden expresarse en máximas (principios subjetivos del querer q proceden d la Razón) o normas (principios objetivos q proceden d las instituciones).Los imperativos categóricos se formulan como máximas absolutas, son el principio supremo de moralidad al cual debe conformarse la buena voluntad y constituyen los mandatos o leyes morales. Formulaciones del imperativo categórico.1.- La primera es la formulación de la ley universal:
“Yo no debo obrar nunca más q de tal modo q la máxima de mi voluntad pueda convertirse en ley universal”.2La segunda es la formulación d la humanidad, según la cual debemos tratar a todas las pnas siempre como un fin y nunca como un mero medio.Según Kant, si ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico que determine a la voluntad humana.El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo.El imperativo práctico será Obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en tu pna como en la d los demás, siempre como un fin y nunca como simple medio”. Kant pone varios ejemplos, como el del suicidio
3Según el segundo principio, el sujeto de todos los fines es todo ser racional, como fin en sí mismo, d donde sigue el tercer principio práctico de la voluntad, como condición suprema d la concordancia d la voluntad con la razón práctica universal, y es la idea de la voluntad d todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora: Obra como si por medio d tus máximas fueras siempre un miembro legislador en el reino universal d los fines.

1Kant nace en 1724 en la ciudad d Königsberg, q en aquella época era la capital de Prusia oriental y que actualmente pertenece a Rusia y se llama Kaliningrado. Es una de las principales figuras del periodo histórico de la Ilustración o Iluminismo q, como su nombre indica, es una época de luz, brillo y esplendor de la Razón. Se trata d un movimiento cultural q se desarrolla en Europa Occidental durante el s. 18, llamado por ello el siglo de las luces. Además d Kant, otros destacados filósofos ilustrados son, Locke, Hume y Rousseau. Kant desarrolla una Filosofía crítica denominada Idealismo Transcendental, con la q pretende realizar una síntesis conciliadora entre las posturas contrapuestas d Racionalismo y Empirismo.

2Comienza estableciendo q el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo y no puede ser usado sólo como medio. Por tanto, debe ser considerado como fin tanto en las acciones dirigidas hacia sí mismo como hacia los demás. A continuación señala q tanto los objetos hacia los q se dirigen las inclinaciones humanas, como los seres naturales q son irracionales, tienen valor relativo condicionado, como simples medios, y por eso son llamados “cosas”. En contraposición a esto, afirma q los seres racionales son llamados “personas” porq en su naturaleza radica el ser fines en sí mismos y no pueden ser usados meramente como medios

4El texto tiene plena vigencia en el mundo actual como se demuestra al compararlo con la Declaración Universal d Derechos Humanos, q es el código ético en el q se fundamenta nuestra sociedad democrática.
Kant considera q los seres racionales, las pnas, son fines en sí mismos y no pueden ser usados como medios, ya q tienen un valor interno q debe ser respetado. Este valor intrínseco es lo q actualmente llamamos “dignidad de la persona”, q viene recogida en la Declaración Universal d Derechos Humanos, en la cual, ya desde el Preámbulo se establece la dignidad y el valor de la persona y se considera a tdas las pnas como miembros d la familia humana. En el 1 artículo se afirma q todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Por desgracia, ni todos los países ni todas las pnas se rigen en sus acciones por el código moral de la D. U. D. H. Ya que existen individuos y gobiernos q usan a las demás pnas como meros objetos o fines para sus intereses, ya sean intereses económicos, geo-políticos, etc. Esto se manifiesta en fenómenos d plena actualidad como por ejemp: El terrorismo, q considera a las pnas como meros instrumentos o cosas, por lo cual los terroristas asesinan a cualquiera (incluso a sí mismos) como simple medio para sus fines. La trata de seres humanos, como ocurre en la prostitución forzada, donde se utiliza a las personas como meros objetos para sacarles un rendimiento económico, privándoles de derechos fundamentales como el d la libertad y el d no recibir trato degradante. La creación de conflictos bélicos enormemente destructivos y sangrientos en países que vivían en paz, causando la muerte d centenares d miles de personas y la migración d miles d refugiados, como por ejemp las actuales guerras de Libia y Siria generadas por los gobiernos de países muy poderosos q sólo tienen en cuenta sus intereses económicos, geopolíticos y estratégico-militares