Aristóteles: Comentario Filosófico

Tesis Principal

La tesis principal del texto es que la **felicidad** (**eudaimonía**) consiste en vivir de acuerdo con la **virtud**, y aunque se necesitan ciertos bienes externos para la contemplación y la vida feliz, no es necesario poseer una gran riqueza o poder para alcanzarla. Es decir, la **virtud** es suficiente para la **felicidad** con recursos moderados.

Comparación con Otros Autores

**Aristóteles** sostiene que la verdadera **felicidad** no depende de una gran abundancia de bienes materiales, sino del ejercicio **virtuoso** de la **razón**. Aunque reconoce que el ser humano necesita ciertos bienes básicos —como salud, alimento y medios de vida—, insiste en que la vida buena está determinada por la **virtud** y no por la riqueza. Esta idea pone a **Aristóteles** en diálogo tanto con su maestro **Platón** como con los **estoicos**.

Por un lado, **Platón**, aunque también valora la **virtud**, sostiene en su obra La República que la vida justa implica alejarse del mundo material y buscar el conocimiento del mundo de las Ideas. En cambio, **Aristóteles** es más realista y reconoce que el ser humano necesita del mundo sensible para ejercer la **virtud** y alcanzar la **felicidad**.

Por otro lado, los **estoicos**, como **Epicteto** o **Séneca**, también coinciden en que la **virtud** basta para ser feliz, pero van más allá que **Aristóteles**: afirman que los bienes externos no tienen ningún valor real, y que incluso en la pobreza, el sufrimiento o la esclavitud, el sabio puede ser feliz si actúa conforme a la **razón**. **Aristóteles**, en cambio, considera que cierta medida de bienestar externo sí es necesaria, aunque no en exceso.

Así, **Aristóteles** ocupa una posición intermedia entre el idealismo de **Platón** y el radicalismo ético de los **estoicos**: defiende que la **virtud** es central, pero sin negar la importancia limitada de los bienes materiales para la vida contemplativa y feliz.

San Agustín: Comentario Filosófico

Tesis Principal

La tesis principal del texto es que el ser humano posee **libre albedrío** y esta **libertad** es esencial para que exista **responsabilidad moral**, ya que solo así pueden considerarse justos tanto el castigo por los pecados como el premio por las buenas acciones. San Agustín afirma que Dios dotó al ser humano de **libre voluntad** para que actuara según la **razón**, y que sin esta **libertad** no tendría sentido ni la culpa ni el mérito; por tanto, para que exista **justicia** es necesaria la existencia de **libre albedrío**.

Comparación con Otros Autores

San Agustín en este texto defiende que el ser humano posee **libre albedrío**, es decir, la capacidad de decidir entre el bien y el mal. Esta **libertad** es necesaria para que exista la **responsabilidad moral**, ya que sin **libertad** no tendría sentido hablar de **justicia** en los castigos o premios entregados por Dios. Como ha sido creado con esta capacidad por Dios, aunque el pecado original haya debilitado su voluntad, solo con la **gracia divina**, el ser humano puede alcanzar la **libertad plena**, que es amar al bien supremo, es decir, Dios.

Por otro lado, **Aristóteles** también defiende que el ser humano es **libre** y **responsable**, pero su enfoque es más **racional** y **naturalista**. Para él, la **libertad** se manifiesta en la capacidad del ser humano para deliberar y elegir **racionalmente** entre distintas opciones. Esta elección debe estar orientada al **bien**, que es la perfección natural del ser humano y se alcanza mediante la práctica de la **virtud**. A diferencia de **San Agustín**, **Aristóteles** no considera que el mal sea una separación de Dios, sino más bien una elección errónea causada por el desequilibrio entre la **razón** y las pasiones. Además, la **ética aristotélica** se basa en la búsqueda del **término medio** entre el exceso y el defecto, guiado por la **prudencia**. El **alma** para **Aristóteles** no es algo separado del cuerpo, sino su forma, y su parte **racional** es la que debe gobernar las demás. La **felicidad** se logra cuando el ser humano desarrolla sus capacidades **racionales** en **sociedad**; por eso, no hay **virtud** ni **libertad plena** fuera de la **comunidad política**, que es donde el hombre realiza su **naturaleza**. La **responsabilidad moral** surge entonces del uso correcto y del hábito **virtuoso**, no de una elección espiritual frente a Dios. En ese sentido, la **ética aristotélica** no depende de la **fe** ni de una **revelación divina**, sino de la **razón práctica**. La **libertad** se desarrolla a través de la **educación**, la **reflexión** y la **convivencia** con otros en un entorno justo y ordenado.

En resumen, ambos autores coinciden en afirmar que el ser humano es **libre** y **responsable**, pero son diferentes a la hora de explicar esa **libertad**, ya que **San Agustín** la fundamenta en una dimensión espiritual y en la relación con Dios, mientras que **Aristóteles** la entiende más bien como una capacidad de **razonar** que permite alcanzar la **virtud** y la **felicidad** en esta vida. Esta diferencia refleja dos visiones completamente distintas del mundo: una que trasciende (la agustiniana) y otra que se basa en la manera de observar la **naturaleza humana** (la aristotélica).