Platón y Aristóteles

Aristóteles fue discípulo de Platón en su Academia; sin embargo, no dudó en criticar a su maestro hasta desarrollar su propio sistema filosófico. Así, se le atribuye la frase: «Amicus Plato, sed magis amica veritas» (amigo es Platón, pero más amiga es la verdad).

Metafísica

Similitudes

• Tanto Platón como Aristóteles tratan de dar solución al problema del cambio, que ya habían planteado Heráclito y Parménides.
• Estos dos autores no se conforman con la apariencia de las cosas, sino que tratan de buscar su esencia.

Diferencias

• Platón divide la realidad en dos mundos, sensible e inteligible, para dar cuenta del problema del cambio; Aristóteles afirma que solo existe una realidad, la que percibimos por nuestros sentidos.
• Mientras Platón sitúa la esencia de las cosas en el mundo inteligible como ideas, el hilemorfismo de Aristóteles afirma que dicha esencia se encuentra en ellas mismas como su forma.

Teoría del Conocimiento

Similitudes

• Para ambos autores, conocer significa en último término comprender la esencia de las cosas, más allá de la información de los sentidos.

Diferencias

• El idealismo platónico, para quien conocer es recordar ideas del mundo inteligible mediante la anamnesis, contrasta con el empirismo moderado aristotélico, que defiende que el conocimiento comienza por los sentidos, si bien no termina por ellos, debido a la acción del entendimiento.

Antropología

Similitudes

• Estos dos autores distinguen dos elementos diferentes que conforman al ser humano: el componente material, el cuerpo, y el componente inmaterial, el alma.

Diferencias

• Para Platón, el alma se encuentra dividida en tres partes alojadas en lugares distintos del cuerpo; para Aristóteles, solo hay un alma en cada ser, si bien puede ser de tres tipos distintos.
• Mientras que el alma para Platón es inmortal y su unión con el cuerpo es accidental, Aristóteles señala que el alma es mortal y que la unión con el cuerpo es sustancial.

Ética

Similitudes

• El concepto de virtud es fundamental en el planteamiento ético de ambos autores.
• En los dos se aprecia una estrechísima relación entre antropología, ética y política.

Diferencias

• El intelectualismo moral de Platón (y de su maestro Sócrates), de acuerdo con el cual es preciso conocer la idea de Bien para obrar bien, contrasta con el voluntarismo aristotélico: también hay que poner en práctica la virtud hasta convertirla en un hábito de la voluntad.

Política

Similitudes

• Para ambos autores, la política constituye la disciplina fundamental para la felicidad del ser humano.
• Estos dos autores proponen estudios de las distintas formas de gobierno, con sus virtudes y defectos.

Diferencias

• El utopismo platónico contrasta con el empirismo aristotélico, para quien la política es una actividad mucho más práctica.
• El carácter sistemático de la obra aristotélica no es comparable al de la platónica.
• Platón propone una división de la sociedad en clases según la parte predominante del alma. Por el contrario, para Aristóteles, todos los ciudadanos están dotados de la virtud política, la cual deben cultivar.

TEXTO 1: Aristóteles

Tema

El fin de la polis/ciudad.

Pregunta

¿Cuál es el fin de la ciudad?

Tesis

El fin de la ciudad es el buen vivir de familias y aldeas.

Argumentos

• Aristóteles indica lo que no es suficiente para que haya ciudad: territorio, no perjudicarse, el intercambio.
• Aristóteles señala lo que sí es esencial: que haya amistad (fratrías, familia y fiestas).
• ¿Quién gobierna la polis? Los mayores, los virtuosos y la política.

Estándar

Política de Aristóteles. La polis como forma perfecta de organización social. Definición de polis en 2 líneas.

Relaciones

• Relación 1: Casa y aldea // Tres rasgos de la política de Aristóteles.
• Relación 2: Definición de virtud // Definición de felicidad (eudaimonia).

TEXTO 1: Platón, La Idea de Bien

Tema

La idea de Bien.

Pregunta

¿Qué caracteriza la idea de Bien?

Tesis

Es lo último que se percibe en el mundo inteligible y es la causa de todo lo recto y bello.

Argumentos

• Mito de la caverna: mundo sensible (interior), mundo inteligible (exterior).
• La ascensión del alma se relaciona con el esclavo liberado (Sócrates).
• Profundiza en la tesis con otros rasgos: es soberana y productora de la verdad y el conocimiento. Debe conocerla quien quiera obrar bien.

Pertenece a

La metafísica, concretamente a la teoría de las ideas, con los dos mundos. Breve definición de los dos mundos.

Relaciones

• Relación 1: Definición de alma.
• Relación 2: Intelectualismo moral.

TEXTO 2: El Fin de la Polis

Tema

El fin de la polis.

Pregunta

¿Cuál es el objetivo de la ciudad/polis?

Tesis

El objetivo es la felicidad y la armonía de todos los ciudadanos.

Argumentos

• ¿Quiénes NO deben gobernar?
  1. Los ineducados.
  2. Los que siguen estudiando indefinidamente.
• ¿Quiénes SÍ deben gobernar? Los más sabios.
• ¿Qué hay que hacer para que gobiernen los más sabios? Obligarles a bajar y a que enseñen a los demás.

Estándar

Política. La división de las clases y el rey filósofo. (Breve explicación del rey filósofo).

Relaciones

• Relación 1: Las tres clases sociales // Definición de justicia.
• Relación 2: Intelectualismo moral // Definición de idea de Bien // Dialéctica.

TEXTO 3: El Método Dialéctico

Tema

El método dialéctico.

Pregunta

¿En qué consiste la dialéctica?

Tesis

El método dialéctico consiste en el ascenso en el conocimiento hasta alcanzar la idea de Bien.

Argumentos

• Platón enumera las fases en la ascensión del esclavo.
• Las distintas fases se sintetizan en la dialéctica y se cuestiona acerca de los nombres de esta ciencia, descartando “conocimientos” y “opinión” y proponiendo “pensamiento”.

Estándar

Epistemología. Dialéctica y los grados del conocimiento.

Relaciones

• Relación 1: Grados del conocimiento.
• Relación 2: Vía del amor // Definición de idea de Bien // Conocer = recordar = anamnesis.

TEXTO 4: La Ascensión del Prisionero al Mundo Exterior

Tema

La ascensión del prisionero al mundo exterior.

Pregunta

¿Qué es lo último que percibe el prisionero en su ascensión?

Tesis

Lo último que percibe el prisionero en su ascensión es el sol.

Argumentos

• La ceguera del prisionero se debe a que está acostumbrado a las sombras en la caverna, las cuales representan el mundo sensible.
• El proceso de ascensión: sombras, imágenes, objetos, noche y el día.
• Caracterizar lo que es el sol: crea las estaciones, gobierna todo lo visible y es la causa de todo lo que existe.

Estándar

Teoría del conocimiento. Dialéctica y grados del conocimiento.

Relaciones

• Relación 1: Grados del conocimiento (doxa y episteme).
• Relación 2: Definición de idea de Bien / Mundo inteligible / Mundo sensible.

Las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino

1. Vía del movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro. No puede haber una cadena infinita de motores, por lo que debe existir un primer motor inmóvil, que es Dios.
2. Vía de las causas eficientes: Todo tiene una causa, y no puede haber una cadena infinita de causas. Debe existir una primera causa no causada, que es Dios.
3. Vía de la contingencia: Los seres contingentes (que pueden no existir) necesitan un ser necesario que dé origen a todo. Ese ser necesario es Dios.
4. Vía de los grados de perfección: Existen grados de perfección, lo que implica un modelo supremo de perfección del que dependen todos. Ese modelo es Dios.
5. Vía de la finalidad: Todo en el universo tiende a un fin, lo cual requiere una inteligencia ordenadora. Esa inteligencia es Dios.

Ortega y Gasset

Una de las características principales del pensamiento de Ortega es su intento de superar posturas opuestas mediante una síntesis filosófica. Frente a la oposición entre realismo e idealismo, Ortega propone un nuevo enfoque: la vida, como elemento que une al sujeto (yo) y al mundo.

1. Superación del realismo y del idealismo: la vida

• Realismo: Afirma que la realidad es tal como la percibimos a través de los sentidos (ej. Aristóteles y Tomás de Aquino). Sin embargo, olvida el papel activo del sujeto.
• Idealismo: Sostiene que solo conocemos ideas que construimos en nuestra mente (ej. Platón, Descartes, Kant). Pero se olvida de que existe un mundo exterior que nos condiciona.

Ortega supera ambos proponiendo como objeto filosófico la vida, que no es solo el yo ni solo el mundo, sino «ser yo en el mundo».

2. Perspectivismo

• Es la teoría que surge de esta unión del yo y el mundo. Afirma que cada persona percibe la realidad desde su propia perspectiva.
• No hay una verdad única absoluta, sino verdades parciales que, al combinarse, nos acercan a la comprensión completa de la realidad.

3. Superación del racionalismo y el vitalismo: el raciovitalismo

• Una vez que Ortega define la vida como centro de la filosofía, se pregunta cómo comprenderla.
• Racionalismo: Cree que la vida se entiende por medio de la razón, pero es criticado por ser demasiado abstracto y estático.
• Vitalismo: Ve la vida como un puro presente, dominado por pasiones e instintos. Tampoco logra explicar bien el futuro y la planificación.

Ortega supera esta oposición con el raciovitalismo, una síntesis entre razón y vida, a través de lo que llama razón vital.

4. Razón vital

• Es una forma de conocimiento en la que la razón está encarnada en la vida concreta del sujeto.
• Cada persona razona desde su propia vida, con su circunstancia, historia y proyectos.
• Así, la verdad no es universal y separada del sujeto, sino vivida y situada.

Definiciones

Duda y Dudar

La duda es la indecisión ante una creencia o conjunto de creencias. La duda puede ser de tres tipos:

• La duda escéptica es una actitud que considera que no puede alcanzarse la verdad.
• La duda vital es una duda concreta que se nos plantea con frecuencia ante las diversas alternativas entre las que tenemos que elegir.
• La duda metódica es solo un procedimiento para llegar a la verdad. La duda cartesiana es una duda metódica y se constituye en el fundamento del método.

A Priori

De acuerdo con Kant, a priori es aquello que sucede con anterioridad a la experiencia; es decir, un juicio es a priori si no necesita de la experiencia para ser contrastado, siendo así universal y necesario. Los juicios a priori pueden ser:

• Analíticos a priori, que no aportan nueva información al sujeto.
• Sintéticos a priori, que son aquellos en los que debe fundarse la ciencia al aportar nueva información.

En su obra, Kant distingue los juicios a priori de los a posteriori, que son aquellos que sí necesitan de la experiencia para ser contrastados, siendo así particulares y contingentes.