Platón: Fedón

1. Ontología: «Lo que las cosas son».
2. Epistemología: Reminiscencia (el alma sabía «antes» y solo tiene que recordar).
3. Antropología: Alma-cuerpo (naturaleza de cada una, dualismo antropológico, relación entre ellas).
4. Alma: Inmortalidad (eternidad).

1. Nietzsche: Crítica a la ontología tradicional.
2. Cualquier autor con una postura contraria (empirista, como Hume) o racionalista (Descartes).
3. Descartes (similar) o Aristóteles.
4. Aristóteles (alma mortal), Descartes, o el papel del alma como postulado en Kant.

Aristóteles: Ética a Nicómaco

1. Definición de la felicidad.
2. Virtud ética.

1. Cualquier autor de ética (ej. San Agustín).
2. Ética de Santo Tomás (trata el tema de las virtudes) o Platón.

San Agustín: Del libre albedrío

1. Libertad y responsabilidad:
   • El problema del mal.
2. Relación entre fe y razón.

1. Kant: Libertad y autonomía moral.
2. Santo Tomás de Aquino: Relación entre razón y fe.

Santo Tomás de Aquino: Suma Teológica

1. Necesidad de demostrar la existencia de Dios: Proposiciones evidentes en sí mismas…
2. Tipos de demostraciones: Por las causas y por los efectos.
3. Las Cinco Vías: 1ª Movimiento, 2ª Causalidad, 3ª Contingencia, 4ª Grados de perfección, 5ª Finalidad.

1. Descartes: Demostración de la existencia de Dios (prueba ontológica).
2. Hume: Conocimiento basado en la experiencia.
3. Demostración de Descartes de la existencia de Dios (argumento ontológico).

Descartes: Meditaciones Metafísicas (Tercera Meditación)

1. Seguridad en el conocimiento: Primera certeza, la evidencia como criterio de certeza.
2. Racionalismo (Características: Minusvaloración de los sentidos).
3. Tipos de ideas:
   • Realidad objetiva y subjetiva de las ideas.
4. Existencia de Dios: Argumentos.

1. Hume: Empirismo, criterio de certeza (principio de copia).
2. Hume: Empirismo.
3. Hume: Principio de copia, niega las ideas innatas.
4. Santo Tomás de Aquino: Demostración basada en los efectos (empirista, prueba cosmológica).

Hume: Investigación sobre el entendimiento humano

1. Elementos del conocimiento.
2. La causa: Crítica al principio de causalidad.
3. Cuestiones de hecho.

1. Descartes: Ideas innatas (no adventicias), minusvalora el conocimiento sensible.
2. Kant: Categoría de causa, que permite entender «cómo algo es causa de un efecto».
3. Modos de conocimiento de Descartes…

Kant: Crítica de la razón pura (Introducción)

• Condiciones que hacen posible la ciencia.
• La metafísica: ¿Es posible como ciencia?
• Fenómeno y noúmeno.

1. Racionalismo de Descartes o Empirismo de Hume.
2. Crítica a la metafísica de Hume o deducción de las sustancias en la metafísica de Descartes.
3. Hume o Descartes: El papel de la experiencia.

Marx: Manifiesto del Partido Comunista

El texto plantea que, antes de cualquier hecho histórico o cultural, existe la necesidad de sobrevivir: comer, beber, vestirse, tener un techo. Por lo tanto, la producción de la vida material (el trabajo para satisfacer necesidades básicas) es el primer hecho histórico y condición previa para todo lo demás. Sin ella, ni siquiera sería posible «hacer historia».

Este enfoque tiene una clara inspiración materialista.

El texto sostiene que tanto el trabajo como la procreación forman parte de una doble relación: por un lado, natural (biológica), y por otro, social (colectiva). Esta cooperación social ligada a la producción no solo depende de las condiciones materiales, sino que también las transforma. Por ello, cada forma de producción implica una forma específica de organización social, y el desarrollo histórico debe entenderse a través de esa relación entre industria, intercambio y sociedad.

Clara raíz en el materialismo histórico marxista, donde se afirma que la base económica (el modo de producción) determina en gran medida las formas sociales e históricas.

Aristóteles: El hombre como animal social, o Rousseau: El pacto social.

Nietzsche: La gaya ciencia

1. La muerte de Dios.
2. Crítica a la moral tradicional.
3. Conocimiento: Crítica al concepto de verdad.

1. El papel de Dios en la tradición occidental (comparar con la ideología en Marx).
2. Ética de Kant o San Agustín.
3. La búsqueda e importancia de la verdad en Platón o Descartes.

Hannah Arendt: La condición humana (Capítulo 1)

Hannah Arendt aborda la vita activa (vida activa), refiriéndose a una forma de vida centrada en las actividades humanas que se manifiestan en el mundo, es decir, en nuestras acciones concretas en sociedad.

Distingue tres tipos de actividades fundamentales dentro de la vita activa:

1. Labor: Es la actividad relacionada con la supervivencia biológica: producir y consumir para satisfacer necesidades básicas. Está ligada al ciclo natural de la vida (nacer, crecer, comer, dormir, morir). Es una actividad efímera y repetitiva.
2. Trabajo: Es la actividad que produce objetos duraderos, como herramientas, edificios, arte, etc. Se asocia con la creación del mundo artificial, el mundo humano, en contraste con el natural. A diferencia de la labor, lo que se produce aquí puede perdurar más allá de la vida del individuo.
3. Acción: Es la forma más elevada de la vita activa para Arendt. Implica actuar en conjunto con otros, especialmente en el ámbito político. Es donde se revela la individualidad única de cada persona y donde surge la libertad. La acción se da en el espacio público, entre iguales, y tiene el potencial de iniciar algo nuevo.

La acción es la más relacionada con la natalidad.

Arendt quería recuperar la idea de que los humanos no solo son animal laborans (seres que trabajan para sobrevivir), sino también zoon politikon (seres políticos), que pueden actuar y transformar el mundo a través de la libertad y la palabra. Para ella, la modernidad había desplazado la importancia de la acción política en favor del trabajo y el consumo.

La paradoja de la mortalidad humana frente a la eternidad del cosmos, y cómo los seres humanos trascienden su condición mortal a través de la creación de obras, actos y palabras duraderas.

Explora cómo los seres humanos, aunque son mortales y están ligados a la vida biológica, pueden escapar parcialmente del olvido dejando huellas duraderas en el mundo. Al crear cosas que perduran —obras, acciones memorables o palabras significativas— logran cierta forma de inmortalidad simbólica dentro de un universo donde casi todo lo demás es eterno.

Marx: El hombre como ser activo y trabajador.