Antropología de Platón: El Dualismo Psicofísico

El hombre es una unidad formada por el cuerpo y el alma.

• 1. Cuerpo: es material y pertenece al mundo sensible, es la cárcel del alma.
• 2. Alma: es espiritual y pertenece al mundo de las ideas, constituye propiamente al hombre, no depende del cuerpo.

Hay tres funciones en las que se manifiesta el alma:

• Racional: su función es pensar, es de naturaleza divina, se sitúa en el cerebro y debe dominar a las otras dos.
• Irascible: fuente de las pasiones nobles, situada en el tórax, es mortal.
• Concupiscible: fuente de las pasiones innobles, situada en el abdomen.

Santo Tomás de Aquino: Demostración a Posteriori de la Existencia de Dios

Para Santo Tomás, la única demostración posible de la existencia de Dios es la demostración a posteriori. Las vías o pruebas que utiliza parten de los hechos mismos y la necesidad de explicarlos atendiendo a su causa última, Dios.

• PRIMERA VÍA (del movimiento): existe movimiento en el universo, y todo movimiento, como paso de la potencia al acto, exige una causa, y esta causa debe ser exterior al ser que está en movimiento. Debe admitirse la existencia de un motor inmóvil y este es Dios.
• SEGUNDA VÍA (de la causalidad): existe en el mundo una serie encadenada de causas eficientes que exigen la existencia de una causa primera incausada: Dios.
• TERCERA VÍA (de la contingencia de lo creado): está fundada en la observación de las cosas accidentales y circunstanciales. Si todas las cosas fueran contingentes, habría un tiempo en el que nada fue, pero si así fuese, nada habría ahora. Luego debemos admitir la existencia de un ser necesario: Dios.
• CUARTA VÍA (grados de perfección): se observa en los seres. Debe existir un ser supremo causa de los diferentes grados de perfección, una referencia categórica en toda comparación, es decir, Dios.
• QUINTA VÍA (la causa final): vemos cómo seres que carecen de inteligencia actúan de la manera que más les conviene. Luego debe existir un autor inteligente de esta finalidad: Dios.

Santo Tomás considera a Dios como motor inmóvil, causa incausa, ser necesario, ser perfecto e inteligencia suprema.

René Descartes: El Proceso de la Duda Metódica

La duda cartesiana es sólo un intento programado e intelectual para llegar, por intermedio de ella, a la certeza racional, ya que la misma definición de certeza excluye cualquier huella de duda. Diferencia cuatro niveles:

• 1) Duda de los sentidos: Descartes comienza dudando de los sentidos. Como hay percepciones que no parecen ponerse en duda, se pasa al siguiente nivel.
• 2) Duda de la existencia del mundo exterior: hay veces que es imposible distinguir la realidad exterior del sueño. Pero aún en sueños parece que permanecen algunos conocimientos como las verdades matemáticas; pasamos al siguiente nivel de duda.
• 3) Duda de mis razonamientos: Hipótesis del Deus Deceptor.
• 4) Hipótesis del Genio Maligno: este nivel más bien se trata de reforzar el anterior con la hipótesis de un genio maligno cuyo poder consista en engañarnos. Ante tal hipótesis, no cabe admitir nada como cierto, a no ser que me arriesgue a engañarme.

Conclusión del Racionalismo Moderno

La filosofía de Descartes nos señala las características que serán la seña de identidad del racionalismo moderno: valoración de la razón como fuente suprema de conocimiento y criterio de certeza, desprecio de los sentidos, afirmación de la existencia de ideas innatas, confianza en la intuición intelectual directa como operación fundamental del conocimiento y admiración por el modelo matemático. La filosofía racionalista, centrada en el yo y en el problema del conocimiento, en la búsqueda de certezas seguras, va a marcar el rumbo de la filosofía moderna, tanto de sus seguidores como de sus detractores.

Immanuel Kant: Estructura de la Crítica de la Razón Pura

• a) Introducción: trata de las condiciones del conocimiento científico y del tipo de juicio que cumple con tales condiciones. Dichos juicios científicos serán: imposibilidad de considerar a la metafísica como ciencia.

Karl Marx: Función de las Ideologías

El significado que tiene el término de ideología en Marx es el de falsa conciencia. Tiene como finalidad enmascarar la realidad social. Las ideologías tratan de convencer al trabajador de que su situación es legítima. Las ideologías tienen como fin asegurar la dominación de una clase (los explotadores) sobre otros; para ello crea todo tipo de falsificaciones:

• Ideología política: consiste en convencer al pueblo de que es soberano y de que los ciudadanos son libres e iguales. Pero la soberanía, la igualdad y la libertad no llegan al hombre real.
• Ideología religiosa: el hombre crea a Dios y, sin embargo, la ideología religiosa invierte esta relación con la finalidad de que el hombre ponga los ojos en la otra vida y no en la explotación a que está sometido en esta.
• Ideología filosófica: la filosofía, en su pretensión de interpretar la realidad, no es sino una justificación de la situación real.

Para Marx, hay que acabar con las ideologías, lo que solo ocurriría con una sociedad comunista.

El Vitalismo y la Teoría del Conocimiento

La teoría del conocimiento, según la cual el conocimiento es un proceso biológico como otro cualquiera, carece de leyes y principios propios, pues está regido por las leyes generales relativas a todos los seres vivos. Son vitalistas buena parte de las escuelas filosóficas positivas, pero especialmente el empirio-criticismo de Avenarius o Mach y el pragmatismo.

La Política de Aristóteles: El Hombre como Animal Político

El hombre es por naturaleza un animal político. La sociedad es un ser natural y no el resultado de un pacto convencional entre los individuos. Es esta una concepción organicista de la sociedad, donde se expresan connaturalmente sus partes: la familia, la aldea y la polis-estado. El Estado es una consecuencia de nuestra propia naturaleza.

Aristóteles critica el ideal político y utópico de Platón. Descarta los bienes comunales y la abolición de la propiedad privada y la familia. El autor defiende la esclavitud y excluye a las mujeres de los derechos de ciudadanía al considerarlos inferiores y limitados por naturaleza. Respecto a las formas de gobierno, Aristóteles tiene preferencia por los gobiernos monárquicos o aristocráticos formados por ciudadanos de clase media que impidan las interesadas oligarquías.

San Agustín: La Libertad y el Libre Albedrío

Si el ser humano no es libre, no tendría sentido plantear la salvación en base a las buenas o las malas acciones, pues la ausencia de libertad las despojaría de toda apreciación moral. El alma humana está corrompida por el pecado original y necesita de la gracia divina para actuar moralmente.

El Libre Albedrío

El libre albedrío es la capacidad de elección entre el bien o el mal; consiste en la capacidad de decidir libremente. Esa capacidad está debilitada como consecuencia del pecado original. El hombre siente la debilidad de las pasiones y es capaz del mal, por eso el hombre sólo podrá elegir y hacer el bien si recibe la gracia divina, un don gratuito que Dios concede a sus elegidos. Con la gracia divina, el libre albedrío se transforma en libertad. La libertad es la elección del bien con la ayuda de la gracia divina.