Friedrich Nietzsche fue un filósofo, filólogo y escritor alemán, conocido por su crítica a la moral tradicional, la cultura occidental y la religión. Su pensamiento cuestionó el cristianismo y la metafísica, defendiendo la idea del “Superhombre”, un ser que trasciende para crear sus propios valores. Sus conceptos de “voluntad de poder” y “Dios ha muerto” marcaron un antes y un después en la filosofía moderna.
Dios es para Nietzsche el concepto Sigue leyendo
El marxismo entiende el término de alienación en el contexto de la acción productivo-transformadora propia de la naturaleza humana. Marx considera que el ser humano no tiene naturaleza fija, sino que la única que la hace posible es la historia, y esta consiste en la humanización de la naturaleza a través del trabajo. El trabajo es una característica definitoria de lo humano, ya que implica varias posibilidades que lo hacen posible, como la apertura del hombre Sigue leyendo
Los autores que me dispongo a comparar son Marx y Platón en los ámbitos de la metafísica, el conocimiento, la antropología, la moral y la política, ya que son los aspectos generales que venimos trabajando durante todo el curso.
Marx, por su parte, adopta una visión materialista. En lugar de ver la realidad última como trascendente, sostiene que la realidad es material y está determinada por las condiciones materiales y económicas de Sigue leyendo
Nietzsche critica la moral occidental fundamentada en el platonismo y el cristianismo, ya que es contranatural por ir contra la vida, debido a que restringe los instintos vitales frente a la razón. Además, promete una recompensa en un mundo trascendental que no existe, pues la metafísica y las verdades absolutas no existen (nihilismo).
La moral cristiana se conoce como «moral de los esclavos», en la que triunfan los valores apolíneos (razón, moderación, normas, represión Sigue leyendo
El contexto histórico de la filosofía de Nietzsche es la Europa del siglo XIX, una época marcada por el auge de los nacionalismos, especialmente en Alemania e Italia, cuya unificación tuvo un gran impacto en la política del siglo XX. Tras la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas, se despertaron sentimientos nacionalistas y se consolidaron los Estados-nación gracias a las revoluciones burguesas.
Al mismo tiempo, el movimiento Sigue leyendo
La primera gran obra de Nietzsche donde se abordará esta crítica es El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música. Sin embargo, para comprenderla hay que mencionar a Schopenhauer y su interpretación de los conceptos kantianos de noúmeno (que es para Schopenhauer la voluntad) y el fenómeno (que es la representación).
Nietzsche, adoptando esta interpretación de Schopenhauer, la traslada Sigue leyendo
Este fragmento pertenece a El crepúsculo de los ídolos (1888), obra que Nietzsche escribió al final de su producción filosófica, en un momento histórico de crisis de los valores tradicionales y fuerte cuestionamiento a la metafísica, la religión y la racionalidad ilustrada. Nietzsche reacciona contra la tradición filosófica occidental —desde Platón hasta Kant— que ha buscado verdades eternas, Sigue leyendo
Nietzsche sostiene que el conocimiento tradicional, basado en la lógica y la razón, ha alejado al ser humano de la vida real. Según él, el primer tipo de conocimiento que poseemos es la intuición, una experiencia directa, única y personal que nos conecta con la realidad tal como se nos presenta en el momento. Sin embargo, con el tiempo, el lenguaje transforma estas intuiciones en metáforas aceptadas por todos, y más adelante en conceptos, que eliminan Sigue leyendo
Marx argumenta que no existe una esencia predefinida del «ser humano». El hombre se construye a sí mismo a través de sus acciones y decisiones. La praxis es más importante que la teoría. El trabajo conecta al hombre con la naturaleza y la sociedad, transformando ambas y definiendo su lugar en el mundo. La esencia del hombre es el conjunto de sus relaciones sociales. Marx retoma el concepto de alienación, Sigue leyendo
Nietzsche plantea una profunda crítica a la ética tradicional que domina Occidente porque considera que es una moral nacida del resentimiento de los débiles hacia los fuertes, lo que él denomina la rebelión de los esclavos frente a la moral de los señores. En su obra La genealogía de la moral, sostiene que originalmente lo bueno era lo noble, fuerte y vital, pero que los débiles reinterpretaron este término para convertirlo Sigue leyendo